{"id":8489,"date":"2026-08-07T17:22:03","date_gmt":"2026-08-07T17:22:03","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=8489"},"modified":"2026-08-07T17:24:28","modified_gmt":"2026-08-07T17:24:28","slug":"el-pueblo-que-salta-sobre-el-olvido-por-juan-andres-buedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=8489","title":{"rendered":"El pueblo que salta sobre el olvido (por Juan Andr\u00e9s Buedo)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La Quema del Vaso de La Parra de las Vegas: fuego, miel y memoria de la Serran\u00eda conquense<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Cada 13 de agosto, al filo de la medianoche, La Parra de las Vegas enciende algo m\u00e1s que una hoguera. En el centro de la fiesta arde un vaso, el viejo nombre con que se conoc\u00eda a la colmena fabricada en un tronco ahuecado. Cuando el fuego ha prendido y la madera expulsa luz, calor y humo, los j\u00f3venes toman carrerilla y saltan por encima. El gesto dura apenas unos segundos. Su significado, en cambio, atraviesa siglos de trabajo campesino, calendarios de cosecha, emigraciones, retornos estivales y resistencia frente a la desaparici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo llaman el Salto del Vaso o, con mayor propiedad, la Quema del Vaso. No es una exhibici\u00f3n deportiva ni una ocurrencia a\u00f1adida al programa de fiestas para atraer visitantes. Es uno de esos actos colectivos que un pueblo conserva porque se reconoce en ellos, incluso cuando ya no sabe fechar con precisi\u00f3n su nacimiento. En La Parra nadie necesita un tratado para comprenderlo. Se prepara el tronco, se prende desde dentro, se congrega la gente y se salta. El rito se explica ejecut\u00e1ndolo.<\/p>\n\n\n\n

Hay localidades que defienden su continuidad levantando infraestructuras; otras, demasiado peque\u00f1as para influir en los grandes presupuestos, se defienden manteniendo vivos sus s\u00edmbolos. La Parra de las Vegas pertenece a estas \u00faltimas. Su poblaci\u00f3n habitual cabe en un autob\u00fas, pero durante las fiestas recupera temporalmente a hijos, nietos, familiares y visitantes. La plaza vuelve a tener voces, la fuente cobra protagonismo, las casas cerradas abren ventanas y, por unas jornadas, el pueblo deja de ser una cifra menguante para convertirse de nuevo en comunidad.<\/p>\n\n\n\n

El vaso ardiendo resume esa voluntad de permanencia. Fue herramienta de trabajo y dep\u00f3sito de alimento; hoy es memoria material. Al saltarlo, los cuerpos j\u00f3venes cruzan simb\u00f3licamente sobre un mundo antiguo que no debe confundirse con un decorado pintoresco. Aquel mundo fue duro, productivo y minuciosamente adaptado al territorio. De \u00e9l proceden saberes que la modernidad dio por amortizados y que ahora comenzamos a valorar cuando hablamos de biodiversidad, econom\u00eda circular, aprovechamiento local y equilibrio ecol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Cuando un vaso era una colmena<\/h3>\n\n\n\n

En el habla ap\u00edcola tradicional, un vaso no era un recipiente para beber. Era una colmena fijista, normalmente confeccionada con una secci\u00f3n de tronco vaciado. El colmenero eleg\u00eda una madera apropiada, la cortaba, la ahuecaba con herramienta y, en ocasiones, con ayuda del fuego, y dejaba una pared suficientemente gruesa para proteger a las abejas del fr\u00edo, del calor y de la humedad. En el interior colocaba travesa\u00f1os que sosten\u00edan los panales. Una abertura peque\u00f1a serv\u00eda de piquera; una tapa superior proteg\u00eda el conjunto.<\/p>\n\n\n\n

La aparente sencillez del artefacto escond\u00eda un conocimiento complejo. Hab\u00eda que reconocer los ciclos de floraci\u00f3n, orientar bien el colmenar, resguardarlo de los vientos dominantes, vigilar el enjambraz\u00f3n y calcular cu\u00e1nto pod\u00eda extraerse sin condenar a la colonia durante el invierno. La cosecha de miel \u2014la castra, en el vocabulario antiguo\u2014 no admit\u00eda la codicia: quitar demasiado significaba dejar sin reservas a las abejas. El oficio ense\u00f1aba, por necesidad, una econom\u00eda del l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n

En el paisaje conquense, la apicultura no fue una nota marginal. Los montes de romero, espliego, tomillo, ajedrea y otras plantas mel\u00edferas ofrec\u00edan alimento a los enjambres. Las abejas convert\u00edan la pobreza aparente del monte bajo en una riqueza concentrada y transportable. La miel endulzaba una dieta en la que el az\u00facar fue durante mucho tiempo escaso o caro; la cera alumbraba casas, templos y celebraciones religiosas; los enjambres pod\u00edan venderse; y los productos de la colmena completaban econom\u00edas familiares sostenidas por la agricultura, el ganado, el monte y los jornales.<\/p>\n\n\n\n

Por eso el vaso posee tanta densidad simb\u00f3lica. No arde cualquier le\u00f1o: arde la forma de un oficio. Su cavidad conserva, aunque ya no contenga panales, la memoria de los enjambres que la habitaron, de las manos que la trabajaron y de una relaci\u00f3n cotidiana entre el ser humano y el monte. La fiesta ha transformado un \u00fatil desaparecido en emblema comunitario. Lo que ya no puede seguir cumpliendo su funci\u00f3n econ\u00f3mica adquiere otra funci\u00f3n: recordar qui\u00e9nes fueron los habitantes del pueblo y de qu\u00e9 manera supieron vivir en un territorio dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n

El fuego que purifica, re\u00fane y pone a prueba<\/h3>\n\n\n\n

Saltar sobre el fuego forma parte de un repertorio ritual muy extendido. Hogueras de invierno y de verano, luminarias, teas, brasas atravesadas a pie o a caballo y fuegos encendidos en torno a fiestas de santos aparecen en numerosos lugares de Espa\u00f1a y de Europa. A menudo se han interpretado como ceremonias de purificaci\u00f3n, protecci\u00f3n, renovaci\u00f3n del tiempo o demostraci\u00f3n de valor. El cristianismo integr\u00f3 muchos de estos usos en su calendario, vincul\u00e1ndolos a patronos, v\u00edsperas y celebraciones locales.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda imprudente, sin documentaci\u00f3n espec\u00edfica, atribuir a la Quema del Vaso un origen remoto y exacto. Las tradiciones no siempre descienden intactas de la Antig\u00fcedad; tambi\u00e9n nacen, se reformulan y adquieren nuevos significados en \u00e9pocas relativamente recientes. Su valor no depende de que podamos adjudicarles una genealog\u00eda milenaria. Basta con observar la fuerza con la que ordenan el presente.<\/p>\n\n\n\n

En La Parra, el fuego re\u00fane a quienes viven en el pueblo y a quienes regresan, convierte la noche en escenario y exige decisi\u00f3n a quien salta. El aplauso no premia una marca, sino la incorporaci\u00f3n a una cadena compartida: otros saltaron antes y otros deber\u00e1n saltar despu\u00e9s. El joven abandona por un instante el grupo, afronta el obst\u00e1culo y aterriza al otro lado bajo la mirada de la comunidad. El riesgo est\u00e1 controlado, pero sin esa m\u00ednima incertidumbre el salto perder\u00eda su emoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y hay una singularidad decisiva: el combustible conserva la forma de una colmena. En otras hogueras arde le\u00f1a reunida para la ocasi\u00f3n; aqu\u00ed arde un objeto cultural. La destrucci\u00f3n ritual no lo rebaja, sino que lo consagra. El vaso deja de ser madera in\u00fatil y se convierte en luz com\u00fan. El fuego consume la materia, pero multiplica el relato.<\/p>\n\n\n\n

Esta inversi\u00f3n encierra una imagen especialmente adecuada para la Serran\u00eda conquense. Durante d\u00e9cadas, muchos pueblos han visto c\u00f3mo desaparec\u00edan sus oficios, servicios y habitantes. Escuelas, fraguas, hornos, molinos, lavaderos y tiendas fueron cerrando mientras las pol\u00edticas p\u00fablicas trataban el fen\u00f3meno como una evoluci\u00f3n inevitable. La Quema del Vaso responde con una lecci\u00f3n elemental: aquello que deja de ser \u00fatil no tiene por qu\u00e9 volverse insignificante. Puede transformarse en patrimonio, ense\u00f1anza y motivo de cohesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La fiesta como archivo vivo<\/h3>\n\n\n\n

Las fiestas del Sant\u00edsimo Cristo de la Salud, celebradas en torno a mediados de agosto, condensan la biograf\u00eda colectiva de La Parra de las Vegas. Procesi\u00f3n, m\u00fasica, comidas compartidas, homenaje a los mayores, fuente del vino, velas y Quema del Vaso no son piezas aisladas. Forman un sistema de recuerdos y relaciones. Cada acto convoca a un grupo, reactiva una historia y ocupa un lugar distinto del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

La fuente ornamental de la plaza posee su propia elocuencia. El agua corriente lleg\u00f3 tarde a numerosas localidades rurales y modific\u00f3 profundamente la vida dom\u00e9stica, en especial la de las mujeres, sobre quienes hab\u00eda reca\u00eddo buena parte del acarreo, el lavado y el abastecimiento. Que durante las fiestas algunos ca\u00f1os den paso a la zurra introduce humor y excepcionalidad: la infraestructura que simboliz\u00f3 la modernizaci\u00f3n se vuelve por unas horas fuente festiva.<\/p>\n\n\n\n

La caldereta conserva otra forma de sociabilidad. Cocinar, repartir y comer juntos renueva obligaciones de reciprocidad antiguas. En las sociedades campesinas la cooperaci\u00f3n no era una consigna, sino una necesidad pr\u00e1ctica. La comida colectiva recuerda que el pueblo no es una suma de domicilios, sino una trama de ayudas, parentescos y amistades.<\/p>\n\n\n\n

El homenaje a los mayores incorpora a quienes guardan el archivo oral. En localidades peque\u00f1as, la historia rara vez qued\u00f3 fijada en abundantes documentos. Viaj\u00f3 en conversaciones, apodos, canciones, relatos de bodas, quintas, nevadas, sequ\u00edas, epidemias y emigraciones. Cada persona anciana que muere se lleva datos que ning\u00fan registro administrativo recogi\u00f3: qui\u00e9n fabricaba los vasos, d\u00f3nde estaban los abejares, qu\u00e9 familias manten\u00edan colmenas, cu\u00e1ndo se modific\u00f3 una costumbre o qu\u00e9 palabras designaban herramientas hoy olvidadas.<\/p>\n\n\n\n

Algo semejante ocurri\u00f3 con el calendario festivo. Muchas celebraciones rurales se situaban al final del verano o despu\u00e9s de las principales cosechas, cuando hab\u00eda concluido una parte sustancial del trabajo agr\u00edcola. El \u00e9xodo rural alter\u00f3 ese orden. Las fiestas se desplazaron a agosto para coincidir con las vacaciones de quienes trabajaban en Madrid, Valencia, Barcelona u otras ciudades. El calendario agrario fue sustituido por el calendario laboral urbano.<\/p>\n\n\n\n

Ese cambio contiene la historia social de la Espa\u00f1a interior durante la segunda mitad del siglo XX. Quienes partieron mantuvieron la casa familiar, colaboraron con las fiestas y llevaron a sus hijos al pueblo. Agosto se convirti\u00f3 as\u00ed en el mes de la reunificaci\u00f3n: una forma dom\u00e9stica de conservar la pertenencia.<\/p>\n\n\n\n

En La Parra de las Vegas, celebrar en agosto es una estrategia demogr\u00e1fica intuitiva. Durante unos d\u00edas, la poblaci\u00f3n real desborda ampliamente el padr\u00f3n. Es una victoria provisional, pero no falsa. Permite transmitir la costumbre a descendientes que viven fuera y conservar un nosotros m\u00e1s extenso que el censo municipal. El pueblo no est\u00e1 formado \u00fanicamente por quienes duermen all\u00ed todo el a\u00f1o: incluye una di\u00e1spora afectiva que vuelve, aporta recursos y mantiene v\u00ednculos.<\/p>\n\n\n\n

Mucho m\u00e1s que folclore<\/h3>\n\n\n\n

La palabra folclore puede empeque\u00f1ecer aquello que pretende nombrar cuando se utiliza como sin\u00f3nimo de curiosidad pintoresca. El Salto del Vaso no deber\u00eda presentarse como una rareza para llenar unos segundos de televisi\u00f3n. Es patrimonio cultural inmaterial porque concentra t\u00e9cnicas, vocabulario, creencias, relaciones sociales y memoria del territorio. Su conservaci\u00f3n exige algo m\u00e1s que grabar el salto con un tel\u00e9fono m\u00f3vil.<\/p>\n\n\n\n

La primera tarea deber\u00eda ser documentar. Conviene registrar testimonios de los vecinos de mayor edad; identificar antiguos colmenares; inventariar vasos, herramientas y fotograf\u00edas; recoger las variantes del relato; estudiar libros municipales, archivos parroquiales, protocolos notariales, catastros y documentaci\u00f3n agraria; y fijar la evoluci\u00f3n conocida de las fiestas. No para imponer una versi\u00f3n acad\u00e9mica a la memoria popular, sino para evitar que la desaparici\u00f3n de sus depositarios deje preguntas sin respuesta.<\/p>\n\n\n\n

La segunda tarea consiste en transmitir. La tradici\u00f3n sobrevivir\u00e1 si los j\u00f3venes comprenden qu\u00e9 est\u00e1n saltando. Un programa de educaci\u00f3n patrimonial, un taller de apicultura o una demostraci\u00f3n de fabricaci\u00f3n de un vaso dar\u00edan profundidad al acto y permitir\u00edan conocer el paisaje de las abejas, las plantas mel\u00edferas y los usos de la miel y de la cera.<\/p>\n\n\n\n

La tercera es proteger sin desnaturalizar. El reconocimiento institucional puede aportar seguridad, investigaci\u00f3n y recursos, pero no debe convertir la fiesta en un espect\u00e1culo ajeno a sus vecinos. La Parra necesita visitantes interesados, servicios proporcionados y apoyo para que el rito contin\u00fae siendo suyo.<\/p>\n\n\n\n

La protecci\u00f3n debe extenderse al paisaje: no se puede celebrar la memoria ap\u00edcola mientras se descuida el monte que hizo posibles las colmenas. Ser\u00eda razonable impulsar un reconocimiento etnogr\u00e1fico y tur\u00edstico, acompa\u00f1ado de investigaci\u00f3n y de un plan modesto de salvaguarda. Diputaci\u00f3n, Junta, universidad e instituciones culturales tienen capacidad para ayudar sin apropiarse desde un despacho de la fiesta que los vecinos han conservado.<\/p>\n\n\n\n

Saltar para permanecer<\/h3>\n\n\n\n

La despoblaci\u00f3n suele describirse mediante pir\u00e1mides de edad, densidades, saldos vegetativos y mapas coloreados. Es necesario hacerlo: sin diagn\u00f3stico cuantitativo no hay pol\u00edtica eficaz. Pero los n\u00fameros no alcanzan a explicar qu\u00e9 desaparece cuando un pueblo pierde continuidad. No se extinguen solo habitantes. Se pierden maneras de nombrar el mundo, conocimientos sobre el clima y las plantas, redes de cuidado, formas de celebraci\u00f3n y lugares cargados de experiencia.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco basta con elogiar sentimentalmente la resistencia rural. Ninguna tradici\u00f3n sustituye a una carretera atendida, una conexi\u00f3n digital fiable, una vivienda disponible, un transporte digno, la asistencia sanitaria o las oportunidades econ\u00f3micas. Pedir a los vecinos que salven con entusiasmo lo que las administraciones abandonan ser\u00eda otra forma de injusticia. La cultura ayuda a permanecer, pero necesita apoyarse en condiciones materiales de vida.<\/p>\n\n\n\n

La Quema del Vaso posee, precisamente por ello, una doble dimensi\u00f3n. Es celebraci\u00f3n y advertencia. Nos dice que La Parra de las Vegas contin\u00faa viva; tambi\u00e9n nos recuerda que esa continuidad es fr\u00e1gil. Un rito depende de personas que sepan prepararlo, explicarlo, organizarlo y transmitirlo. Cuando el relevo se interrumpe, no queda una versi\u00f3n reducida de la tradici\u00f3n: queda silencio.<\/p>\n\n\n\n

Cada 13 de agosto, el fuego ilumina por unos instantes los rostros reunidos. Alguien mide la distancia, corre y salta. Detr\u00e1s vienen otros. En ese movimiento cabe una historia entera: la del monte que aliment\u00f3 a las abejas; la del colmenero que vaci\u00f3 el tronco; la de la miel y la cera incorporadas a la econom\u00eda familiar; la de quienes emigraron y vuelven en agosto; la de los mayores que todav\u00eda recuerdan; la de los j\u00f3venes que aceptan cruzar el fuego para que el gesto no termine con ellos.<\/p>\n\n\n\n

La Parra de las Vegas no quema su pasado. Lo transforma en una llama visible para obligarnos a mirarlo. Y cuando sus vecinos saltan el vaso, no saltan \u00fanicamente sobre un tronco encendido: saltan sobre la resignaci\u00f3n, sobre la indiferencia y sobre ese olvido administrativo que tantas veces precede a la desaparici\u00f3n de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

Mientras haya alguien dispuesto a tomar carrerilla, La Parra seguir\u00e1 diciendo que est\u00e1 aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

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