{"id":7846,"date":"2026-02-23T10:06:29","date_gmt":"2026-02-23T10:06:29","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=7846"},"modified":"2026-02-23T10:06:30","modified_gmt":"2026-02-23T10:06:30","slug":"el-quietismo-antropologico-de-cuenca-por-juan-andres-buedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=7846","title":{"rendered":"El \u00abquietismo antropol\u00f3gico\u00bb de Cuenca (por Juan Andr\u00e9s Buedo)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Cuenca, provincia de silencios y paisajes abruptos, arrastra una mentalidad hist\u00f3rica que podemos denominar<\/strong> \u201cquietismo antropol\u00f3gico\u201d<\/em>: una aceptaci\u00f3n pasiva del orden establecido, tejida por Iglesia, caciques y \u00e9lites rurales, que ha marcado su evoluci\u00f3n pol\u00edtica y su actual despoblaci\u00f3n. Lejos del misticismo contemplativo del quietismo teol\u00f3gico, aqu\u00ed se traduce en baja conflictividad c\u00edvica y obediencia a poderes externos, con el carlismo rural como su expresi\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s pura.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde el siglo XIX, el clero parroquial presidi\u00f3 juntas carlistas en Alcarria, Serran\u00eda y Mancha, con sacristanes como secretarios y familias notables como sost\u00e9n social. Esta red gener\u00f3 una cultura de resignaci\u00f3n: el cura legitimaba la obediencia, y las reformas liberales se vivieron como amenaza al patronazgo eclesi\u00e1stico. Caciques conservadores como Fanjul, Casanova o Cuartero controlaron votos en la Restauraci\u00f3n y II Rep\u00fablica, priorizando estabilidad sobre modernizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El carlismo canaliz\u00f3 este quietismo: apoyo simb\u00f3lico m\u00e1s que insurreccional, con adhesiones sentimentales al \u201cTrono y Altar\u201d frente al liberalismo. En 1874, el \u201cSaco de Cuenca\u201d fue su pico violento, pero post-derrota, mut\u00f3 a neocat\u00f3lico pasivo y clientelismo restauracionista.<\/p>\n\n\n\n

Tras 1876, el carlismo rural se retrae: prensa local como \u201cEl Eco de Cuenca\u201d defiende Iglesia y propiedad, pero sin movilizaciones. En la Dictablanda y Rep\u00fablica, resurge en JAP y derechas agrarias contra el laicismo, culminando en el Alzamiento de 1936 absorbido por el bloque nacional. Esta evoluci\u00f3n \u2013del fuego guerrero al fuego lento clerical\u2013 refuerza el quietismo: se preserva el orden sin transformarlo.<\/p>\n\n\n\n

Fase post-1874<\/th>Carlismo rural en Cuenca<\/th>V\u00ednculo con quietismo<\/th><\/tr><\/thead>
1876-1890 (neocat\u00f3lico)<\/td>Pr\u00e9dicas y prensa, sin acci\u00f3n armada.<\/a>\u200b<\/td>Obediencia pasiva a la Iglesia.<\/a>\u200b<\/td><\/tr>
1890-1923 (Restauraci\u00f3n)<\/td>Caciquismo conservador.<\/a>\u200b<\/td>Estabilidad sin conflicto.<\/a>\u200b<\/td><\/tr>
1931-1936 (Rep\u00fablica)<\/td>Oposici\u00f3n al laicismo desde pueblos.<\/a>\u200b<\/td>Reacci\u00f3n defensiva resignada.<\/a>\u200b<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Consecuencias: despoblaci\u00f3n como destino asumido<\/h6>\n\n\n\n

Ese legado explica el \u00e9xodo: 41% de poblaci\u00f3n perdida en 70 a\u00f1os, embalses que cortan tierras y comunicaciones, capital menguando 500 habitantes al a\u00f1o. Sin movimientos c\u00edvicos potentes, se acepta como inevitable lo que podr\u00eda ser pol\u00edtica contestable.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, con Castilla-La Mancha centralizada en Toledo, Cuenca pervive en fiestas veraniegas mientras su juventud emigra. El quietismo antropol\u00f3gico \u2013forjado por curas carlistas y caciques\u2013 nos condena a la irrelevancia si no se rompe con iniciativas rupturistas.<\/p>\n\n\n\n

Es hora de pasar de la obediencia al rosario a la acci\u00f3n por el ferrocarril y la capitalidad. \u00bfO seguiremos siendo la provincia de la resignaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n

Descripci\u00f3n del quietismo<\/em> antropol\u00f3gico<\/em><\/strong><\/h6>\n\n\n

En filosof\u00eda, el quietismo<\/strong> es una postura que rechaza la elaboraci\u00f3n de teor\u00edas o proyectos ambiciosos, enfatizando la suspensi\u00f3n de disputas profundas y evitando afirmaciones te\u00f3ricas fuertes. En el contexto filos\u00f3fico contempor\u00e1neo, quietistas como Crispin Wright sostienen que ciertas discusiones (ej. entre realismo y antirrealismo) no pueden solucionarse mediante grandes teor\u00edas y que lo adecuado es suspenderlas.<\/p>\n\n\n\n

Esto significa que el quietismo no promueve \u2014de forma activa\u2014 una visi\u00f3n del mundo. M\u00e1s bien, tiende a evitar el conflicto intelectual o te\u00f3rico<\/strong>, concentr\u00e1ndose en posicionamientos pasivos o de suspensi\u00f3n del juicio.<\/p>\n\n\n\n

Eugenio Tr\u00edas<\/strong> (Barcelona, 1942 \u2013 2013) fue un fil\u00f3sofo espa\u00f1ol considerado por muchos cr\u00edticos como el pensador m\u00e1s importante de la lengua castellana desde Ortega y Gasset<\/strong>. Su obra es vasta, abarcando \u00e9tica, est\u00e9tica, filosof\u00eda de la religi\u00f3n, teor\u00eda del conocimiento y ontolog\u00eda, entre otros campos.<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00edas fue especialmente reconocido por su \u00e9nfasis en una filosof\u00eda que no se limita a los l\u00edmites cl\u00e1sicos de la raz\u00f3n, sino que tambi\u00e9n dialoga con sus \u201csombras\u201d: la pasi\u00f3n, lo m\u00edtico, lo siniestro y lo religioso.<\/strong> Su estilo ha sido descrito como intelectual pero con \u201cantenas po\u00e9ticas\u201d<\/strong>, uniendo rigor conceptual con sensibilidad est\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00edas explor\u00f3 c\u00f3mo ciertas zonas de la vida humana \u2014como la pasi\u00f3n, lo siniestro, la creaci\u00f3n art\u00edstica o el pensamiento religioso\u2014 desbordan marcos racionalistas estrictos. Obras como Lo bello y lo siniestro<\/em> exploran c\u00f3mo conceptos tradicionalmente excluidos de la est\u00e9tica (como lo perturbador o lo oscuro) son esenciales para entender la experiencia est\u00e9tica total.<\/p>\n\n\n\n

Aunque Tr\u00edas no escribi\u00f3 espec\u00edficamente sobre Cuenca<\/strong>, su pensamiento ofrece herramientas para interpretar esta ciudad hist\u00f3rica, especialmente en relaci\u00f3n con ciudad, l\u00edmite, cultura y sentido.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

La ciudad de Cuenca, elevada sobre escarpes y con su famosa parte antigua \u201ccolgada\u201d sobre la hoz del J\u00facar y el Hu\u00e9car, puede verse como una met\u00e1fora f\u00edsica de la frontera ontol\u00f3gica triasiana<\/strong>: un lugar donde lo visible (el entramado urbano) se yuxtapone con lo invisible (el abismo, la profundidad, la historia latente). Desde este punto de vista, Cuenca es un espacio fronterizo<\/strong> entre lo firme y lo vertiginoso, y puede interpretarse como un espacio que invita a pensar \u2014no solo como objeto est\u00e9tico, sino como manifestaci\u00f3n del l\u00edmite humano entre presencia y ausencia.<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00edas defend\u00eda que la filosof\u00eda debe integrar lo que normalmente se excluye: mito, rito, religiosidad, y corrientes oscuras de la experiencia. Cuenca, con su catedral g\u00f3tica, el casco hist\u00f3rico, leyendas, tradiciones religiosas (Semana Santa, actos locales, mitos sobre la ciudad), y su paisaje natural abrupto, ejemplifica un di\u00e1logo permanente entre lo humano y lo ancestral, lo visible y lo latente<\/strong>, que resuena con las zonas fronterizas de la experiencia humana que Tr\u00edas valoraba.<\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l, la est\u00e9tica no es un mero accesorio de la filosof\u00eda, sino un medio para confrontar lo racional con lo siniestro y lo misterioso. El contraste de luces y sombras en los callejones de Cuenca, la contemplaci\u00f3n del paisaje desde miradores, o la superposici\u00f3n de signos hist\u00f3ricos en su arquitectura, pueden ser pensados como experiencias de frontera est\u00e9tica<\/strong>: experiencias que despliegan sentido m\u00e1s all\u00e1 de una lectura funcional o utilitaria de la ciudad.<\/p>\n\n\n

Sobre el quietismo antropol\u00f3gico de una ciudad contemplativa<\/h6>\n\n\n

Hay ciudades que hablan alto y ciudades que callan con elocuencia<\/strong>. Cuenca pertenece a esta segunda estirpe. Suspendida entre hoces, piedra y vac\u00edo, la ciudad ha hecho del silencio una est\u00e9tica y de la contemplaci\u00f3n una forma de identidad. Pero ese mismo silencio \u2014cuando se prolonga sin fisuras\u2014 puede convertirse en una forma de quietismo antropol\u00f3gico<\/strong>: una manera de estar en el mundo que observa, conserva y describe, pero rara vez atraviesa el conflicto que toda cultura viva necesita para transformarse.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de quietismo antropol\u00f3gico<\/em> no designa una doctrina cerrada, sino una actitud hist\u00f3rica y cultural<\/strong>. En el caso de Cuenca, esa actitud se manifiesta como una preferencia por la estabilidad simb\u00f3lica, la estetizaci\u00f3n del pasado y la neutralizaci\u00f3n del disenso bajo la forma de paisaje, tradici\u00f3n o patrimonio. No es inmovilismo por pobreza cultural; es, parad\u00f3jicamente, inmovilidad producida por una gran densidad simb\u00f3lica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esta lectura no surge de la nada. La t\u00f3nica ensay\u00edstica dominante en estos lares -a la que siempre me he opuesto, y por esto mismo nunca me he alineado, desmarc\u00e1ndome de ella y siguiendo mejor una l\u00ednea de pensamiento m\u00e1s completa y extensa\u2014 subraya c\u00f3mo, a lo largo del siglo XX, Cuenca fue consolidando una autoimagen marcada por la excepcionalidad est\u00e9tica y la distancia respecto a los grandes conflictos sociales y pol\u00edticos del pa\u00eds. La ciudad se pens\u00f3 \u2014y se ofreci\u00f3\u2014 como lugar aparte<\/strong>, casi como refugio espiritual, m\u00e1s que como espacio de fricci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

El episodio m\u00e1s significativo de esta historia es, sin duda, la irrupci\u00f3n del arte contempor\u00e1neo en la d\u00e9cada de 1960, cristalizada en el Museo de Arte Abstracto Espa\u00f1ol. Aquel gesto fue, en su origen, profundamente disruptivo: introducir la abstracci\u00f3n en una ciudad hist\u00f3rica y perif\u00e9rica significaba abrir una grieta<\/strong> en el relato cultural dominante. El arte abstracto, con su apuesta por el vac\u00edo, la forma pura y el silencio visual, conectaba de manera natural con el paisaje y la arquitectura conquenses, pero tambi\u00e9n tra\u00eda consigo una promesa de modernidad y riesgo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, con el paso del tiempo, aquella ruptura se institucionaliz\u00f3<\/strong>. El arte dej\u00f3 de ser acontecimiento para convertirse en emblema; dej\u00f3 de incomodar para consolidar prestigio. Lo que en su d\u00eda fue frontera viva pas\u00f3 a ser marca cultural<\/strong>, integrada sin fricci\u00f3n en el imaginario urbano. El arte, lejos de activar una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la comunidad y su tiempo, termin\u00f3 reforzando una identidad contemplativa, casi autosatisfecha.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde la filosof\u00eda de Eugenio Tr\u00edas resulta especialmente iluminadora. Para Tr\u00edas, el ser humano \u2014y por extensi\u00f3n las culturas\u2014 habita el l\u00edmite<\/strong>: ese espacio intermedio entre lo que se muestra y lo que se oculta, entre la raz\u00f3n y su sombra. El l\u00edmite no es un lugar para instalarse c\u00f3modamente, sino un umbral que exige tr\u00e1nsito<\/strong>. Cuando el l\u00edmite se fetichiza y se convierte en paisaje, la raz\u00f3n deja de ser \u201cfronteriza\u201d y se vuelve conservadora.<\/p>\n\n\n\n

Cuenca como met\u00e1fora del l\u00edmite detenido<\/h6>\n\n\n\n

Cuenca es, en s\u00ed misma, una met\u00e1fora f\u00edsica del l\u00edmite: ciudad colgada sobre el vac\u00edo, equilibrio constante entre ca\u00edda y permanencia. El problema no es ese car\u00e1cter liminar \u2014que es, de hecho, su mayor potencia simb\u00f3lica\u2014, sino el riesgo de quedarse en el mirador<\/strong>. El quietismo antropol\u00f3gico aparece cuando la ciudad opta por contemplar su abismo sin preguntarse qu\u00e9 significan hoy ese vac\u00edo, ese silencio y esa belleza en un mundo atravesado por desigualdades, tensiones y cambios acelerados.<\/p>\n\n\n\n

Las consecuencias de esta actitud son visibles. La cultura se despolitiza; el arte se vuelve seguro; el conflicto se percibe como amenaza al \u201cequilibrio\u201d y no como motor de sentido. La identidad se conserva, s\u00ed, pero al precio de una cierta desconexi\u00f3n con el presente<\/strong>. Como he apuntado, Cuenca corre el riesgo de ser m\u00e1s escenario que sujeto<\/strong>, m\u00e1s decorado que actor en la historia contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay salida del quietismo?<\/h6>\n\n\n\n

Desde una lectura triasiana, la salida no pasa por destruir lo heredado ni por renunciar al silencio, sino por reactivarlo<\/strong>. El silencio solo es f\u00e9rtil cuando prepara una palabra; la contemplaci\u00f3n, cuando antecede a un gesto. El arte puede volver a ser frontera viva si acepta de nuevo el riesgo de incomodar, de dialogar con las sombras de la ciudad: la despoblaci\u00f3n, la precariedad, la desigualdad, la tensi\u00f3n entre centro y periferia.<\/p>\n\n\n\n

Cuenca no necesita dejar de ser lo que es. Necesita, quiz\u00e1, atreverse a cruzar el l\u00edmite que tan bien representa<\/strong>. Porque una ciudad que solo se contempla acaba convirti\u00e9ndose en postal. Y una cultura que evita el conflicto termina confundiendo la paz con la ausencia de vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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