{"id":69,"date":"2022-03-19T23:53:59","date_gmt":"2022-03-19T23:53:59","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=69"},"modified":"2022-03-19T23:53:59","modified_gmt":"2022-03-19T23:53:59","slug":"la-fiesta-y-la-identidad-local-por-juan-andres-buedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=69","title":{"rendered":"Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 22 (por Juan Andr\u00e9s Buedo)"},"content":{"rendered":"

\"Fiestas\"<\/a><\/p>\n

La batida literaria para el desarrollo de la segunda parte de la novela sobre El Artista de Valdeganga<\/em> me condujo ayer a Basilea -un suponer porque, como es obvio, ese decurso se produce en el cuerpo del protagonista- y la miscel\u00e1nea de un encuentro de Samuel con un rabino de la Gran Sinagoga de esa ciudad suiza. Las reflexiones entre ambos instant\u00e1neamente me devolvieron a las tierras conquenses y, en concreto, a las callejas de La Parra de las Vegas en tiempos de fiesta. Un tema \u00e9ste apasionante, como se observa al acudir a los estudios de Honorio Manuel Velasco Maillo, una de las principales referencias en Espa\u00f1a en el campo de la Antropolog\u00eda Social y Cultural.<\/p>\n

Su obra Tiempo de fiesta. Ensayo antropol\u00f3gico sobre las fiestas en Espa\u00f1a<\/em> abarca las fiestas no como meros residuos folkl\u00f3ricos, sino como un verdadero desaf\u00edo de investigaci\u00f3n, donde se abordan desde una metodolog\u00eda para el estudio de las fiestas, hasta el estudio de alguna de ellas: Fallas, la romer\u00eda del Roc\u00edo, Fiestas Patronales, los Mayos\u2026 Desarrolla un conjunto de an\u00e1lisis sobre los aspectos econ\u00f3micos, sociales, comunicacionales y simb\u00f3licos que nos ayudan a comprender mejor este fen\u00f3meno cultural complejo, aunque a simple vista no lo parezca, denominado fiesta.<\/p>\n

Resulta poco comprensible que la antropolog\u00eda social y cultural haya prestado tan escasa atenci\u00f3n a algunos aspectos de la cultura popular, principalmente a la fiesta. La mayor parte de esos estudios en Espa\u00f1a han sido estudios de comunidad, y es especialmente en la fiesta donde una comunidad cobra relieve, puesto que la participaci\u00f3n es general y en ellas se ejerce la condici\u00f3n de miembro de la misma. En las fiestas se crea un ambiente inconfundible de interacci\u00f3n social. Y no es posible comprender la fiesta sin vivirla, por lo que el an\u00e1lisis de las fiestas es uno de los esfuerzos mas placenteros que deben hacerse en antropolog\u00eda. Para entender tanto el significado como lo espec\u00edfico de una determinada fiesta, no s\u00f3lo basta con conocerla con profundidad, sino que hay que convertirse en protagonista de ella. El calendario es el que establece y regula los tiempos festivos. Por una parte regula el tiempo, es decir, establece secuencias pautadas de trabajo y fiesta. Siempre se comienza con trabajo y se termina con fiesta. Por otro lado, el calendario es tambi\u00e9n un ejercicio de memoria colectiva.<\/p>\n

En cuanto a la cultura espa\u00f1ola, se ha se\u00f1alado la abundancia de fiestas. El n\u00famero de d\u00edas festivos ha sufrido y sigue sufriendo cambios, y el n\u00famero de d\u00edas de fiesta es hoy mucho m\u00e1s reducido que anta\u00f1o. Se han producido dos fen\u00f3menos: uno reductivo (algunas fiestas han desaparecido) y otro expansivo (las fiestas mayores se extienden hacia la v\u00edspera y hacia los d\u00edas posteriores). Ambos fen\u00f3menos tienden a concentrar las fiestas en un periodo…<\/p>\n

Jos\u00e9 Ignacio Homobono public\u00f3 un interesante trabajo sobre Fiesta, tradici\u00f3n e identidad local<\/em> en el que considera la fiesta como el rasgo privilegiado por los estudios de folklore y\/o cultura popular. Un tipo de fiesta tradicional tanto por sus elementos formales como por el \u00e1mbito preferente, aunque no exclusivo, en el cual se desarrolla, el de unas comunidades locales ubicadas sobre todo en \u00e1reas rurales, aunque tambi\u00e9n otras sean poblaciones urbanas, y unas y otras est\u00e9n inmersas en la vor\u00e1gine de la modernizaci\u00f3n y del cambio social. Estos rituales festivos, lejos de constituir meras supervivencias arcaizantes, son tradiciones funcionalmente operati\u0002vas en nuestra compleja sociedad.<\/p>\n

\"Memoria<\/a><\/p>\n

Las fiestas, y en particular las tradicionales, ritualizan de forma recurrente el particularismo, actualizando y reafirmando el sentimiento de formar parte de una comunidad -local, regional, nacional- y reproduciendo simb\u00f3licamente la identidad colectiva de \u00e9sta. As\u00ed lo puso de manifiesto Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa: \u00abTodo nos conduce, pues, hacia la misma idea: los ritos son, ante todo, los medios por los que el grupo social se reafirma peri\u00f3dicamente… Hombres que se sienten unidos, en parte por lazos de sangre, pero a\u00fan m\u00e1s por una comunidad de intereses y tradiciones, se re\u00fanen y adquieren conciencia de su unidad moral\u00bb.<\/p>\n

El sentimiento de pertenencia a la comunidad, su identidad colectiva, se actualiza o explicita mediante los rituales, y entre \u00e9stos los festivos. Tienen un sentido social integrador en tanto que rituales mismos, adem\u00e1s de los significados de cada uno. La actualizaci\u00f3n efectuada mediante el ritual reafirma los v\u00ednculos sociales, recordando a los actores que forman parte de un grupo determinado. La fiesta, en concreto, presupone una unidad social diferenciada, a la vez que contribuye a crearla y reprodu\u0002cirla, puesto que a trav\u00e9s de la fiesta aqu\u00e9lla se reafirma como grupo o comunidad. Los actos festivos, y en particular los religiosos y\/o c\u00edvicos, proporcionan la ocasi\u00f3n ritual para la reproducci\u00f3n de identidades colectivas. En cualquier caso, la participa\u0002ci\u00f3n en manifestaciones festivas expresa m\u00e1s bien la adhesi\u00f3n a una identidad colectiva que al propio significado espec\u00edfico del acto: religioso, c\u00edvico o l\u00fadico.<\/p>\n

Identidad es sin\u00f3nimo de estabilidad, permanencia, continuidad en el tiempo, tradici\u00f3n en suma. Uno de los sentidos generalmente atribuidos al concepto de identidad ser\u00eda el de permanencia e igualdad de la sociedad consigo misma a lo largo del tiempo, es decir como ant\u00edtesis del cambio. Pero el problema no es la existencia objetiva de tal identidad postulada, sino la conciencia de identidad, quiz\u00e1s parad\u00f3jica\u0002mente m\u00e1s viva en \u00e9pocas de crisis y de cambio.<\/p>\n

La fiesta emite signos de identidad en tanto que, con frecuencia, es un ritual conmemorativo que remite a un acontecimiento original, hist\u00f3rico o legendario. Los rituales generan identidad en cuanto una comunidad se identifica con su herencia colectiva, con su tradici\u00f3n, reconoci\u00e9ndose en hechos y acontecimientos de su propia historia.<\/p>\n

\"Halbwachs-Memoria<\/a><\/p>\n

Varios allegados\/as me han preguntado qu\u00e9 pretendo con el serial \u00e9ste de lo que vine a denominar "los vanidosos de La Parra". Es muy sencilla la respuesta. Est\u00e1 guiada por la constituci\u00f3n de una memoria colectiva de esta localidad<\/strong>, ya que es un elemento indispensable en la producci\u00f3n\/reproducci\u00f3n de identidad comunitaria. Cierto, la memoria colectiva -que Maurice Halbawchs opon\u00eda a la memoria hist\u00f3rica- est\u00e1 restringida al entorno temporal de una generaci\u00f3n, a la que reconoc\u00eda dicho autor una funci\u00f3n de reproducci\u00f3n de la tradici\u00f3n y de la identidad. Tal y como ha sido definida por Pierre Nora, \u00abla memoria colectiva es el recuerdo o conjunto de recuerdos, conscientes o no, de una experiencia vivida y\/o mitificada por una colectividad viva, de cuya identidad forma parte integrante el sentimiento del pasado. Es lo que perdura del pasado en la experiencia de una comunidad, o la forma como \u00e9sta se representa su pasado. Patrimonio inalienable y manipulable, que carece de la objetividad de la memoria hist\u00f3rica. Aqu\u00e9lla es afectiva y simb\u00f3lica, en tanto que \u00e9sta ser\u00eda anal\u00edtica, cr\u00edtica y erudita. Para Georges Balandier, la memoria colectiva, entendida en t\u00e9rminos de definici\u00f3n inform\u00e1tica, consiste en formas materiales (paisajes, espacios, obras) y otras m\u00e1s ideativas (disposiciones simb\u00f3licas, dispositivos mentales). Actuando en t\u00e9rminos de definici\u00f3n inform\u00e1tica, tal memoria permite hacer presente y reactivable el patrimonio del pasado.<\/p>\n

Por esa serie de motivos, con la finalidad de describir la "memoria colectiva parre\u00f1a"<\/em> me sentir\u00eda encantado de abrir esta ventana a colaboraciones de personas diferentes a mi. Seguro que pueden aportar signos, se\u00f1ales, \u00e1mbitos a toda esta narrativa. Y, de esta forma, colaborar\u00edan en que la despoblaci\u00f3n del pueblo no fuera motivo de par\u00e1lisis alguna, sino de un orgullo identitario ejemplar, o, dicho con mayor precisi\u00f3n, de elaboraci\u00f3n de una revisada plataforma de restituci\u00f3n, de iniciativas y de un potencial emprendimiento para lograr nuevos cauces inmersos en la econom\u00eda sostenible, con la que el futuro est\u00e1 llamando a las puertas de las nuevas generaciones. <\/p>\n

Mi correo electr\u00f3nico, mi Messenger, mis blogs, son una v\u00eda de comunicaci\u00f3n que engloban toda esa l\u00ednea dispuesta para la finalidad expresada. Vamos, \u00a1\u00e1nimo!, espero vuestros mensajes, art\u00edculos, fotograf\u00edas, v\u00eddeos, cualquier cosa que avance en la memoria colectiva de La Parra de las Vegas<\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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