{"id":653,"date":"2015-08-15T11:02:21","date_gmt":"2015-08-15T11:02:21","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=653"},"modified":"2015-08-15T11:02:21","modified_gmt":"2015-08-15T11:02:21","slug":"como-conseguir-la-felicidad-por-cesar-antonio-molina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=653","title":{"rendered":"C\u00f3mo conseguir la felicidad (por C\u00e9sar Antonio Molina)"},"content":{"rendered":"
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La acci\u00f3n creadora de la cultura siempre se basa en una perfecci\u00f3n inalcanzable que produce nuevos, constantes e interminables sufrimientos. Choca, de esa manera, con la vida, que busca la desbordante plenitud sin m\u00e1s explicaciones<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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C\u00c9SAR ANTONIO MOLINA<\/a> (Publicado en El Pa\u00eds<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)
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EULOGIA MERLE<\/p>\n

Por qu\u00e9 en vez de ver en la cultura algo que ayuda y enriquece al hombre, se la considera por el poder, y tambi\u00e9n por amplias capas de la poblaci\u00f3n, como algo ajeno y alejado m\u00e1s y m\u00e1s de la verdadera meta de la existencia? \u00bfEs la felicidad un fin esencial en la cultura? Contra las artes y las ciencias se levant\u00f3 Rousseau por enervar y reblandecer al hombre en lo moral, lo f\u00edsico e intelectual. La cultura en vez de satisfacer sus necesidades hab\u00eda abierto innumerables enigmas. Kant, influido por Rousseau, dud\u00f3 que la alta cultura intelectual pudiera llegar a resolver todas las inquietudes de la existencia.<\/p>\n

La cultura no puede dar de inmediato la felicidad, pero puede ayudar de una manera decisiva a ser menos infeliz. \u00bfA trav\u00e9s de qu\u00e9? A trav\u00e9s de la libertad. El ser racional se hace libre e independiente, adquiere criterios y los expresa, domina con la t\u00e9cnica la naturaleza, pero no precisamente para tiranizarla sino para procurar el dominio moral sobre s\u00ed mismo. La verdadera meta de nuestro saber no es el conocimiento de la naturaleza, sino el autoconocimiento. La naturaleza era obra de otro, el hombre solo pod\u00eda llegar a comprender la estructura y el car\u00e1cter peculiar de sus propias obras, no la esencia de las cosas. Ernst Cassirer en Las ciencias de la cultura<\/em> se pregunta si es seguro que el hombre pueda realizar en la cultura y gracias a ella su verdadera naturaleza \u201cinteligible\u201d; que pueda llegar, por este camino, si no a la satisfacci\u00f3n de todos sus deseos, s\u00ed al desarrollo de todas sus capacidades y dotes espirituales.<\/p>\n

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Otros art\u00edculos del autor<\/h2>\n

La lectura secuestrada<\/a><\/p>\n

1914 y los fantasmas del pasado<\/a><\/p>\n

Una tierra sin huellas<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Cassirer titul\u00f3 uno de los cap\u00edtulos del libro citado \u201cLa tragedia de la cultura\u201d, que remite al libro de George Simmel El concepto y la tragedia de la<\/em> cultura.<\/em> Tanto uno como el otro dudan de que este asunto tenga soluci\u00f3n, pues la filosof\u00eda \u2014como tantas otras humanidades\u2014 no puede hacer otra cosa que se\u00f1alar el conflicto, pero sin prometer su soluci\u00f3n.<\/p>\n

La verdadera raz\u00f3n de esta \u201ctragedia\u201d, seg\u00fan Simmel, reside en que la cultura nos promete una interiorizaci\u00f3n (una b\u00fasqueda natural de nosotros mismos) que se convierte en una especie de autoenajenaci\u00f3n \u201cmedia\u201d entre el alma y el mundo, un conflicto permanente. Divorcio entre el proceso vital y creador del alma y sus contenidos y productos.<\/p>\n

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La meta de nuestro saber no es el conocimiento de la naturaleza, sino el autoconocimiento<\/p>\n<\/div>\n

La cultura no representa un todo arm\u00f3nico, sino que se halla, por el contrario, repleta de conflictos y dudas interiores. La cultura es permanentemente dial\u00e9ctica y cambiante, no tiene meta. Es consustancialmente insatisfactoria en s\u00ed misma y muy compleja. La acci\u00f3n creadora de la cultura siempre se basa en una perfecci\u00f3n inalcanzable que produce nuevos, constantes e interminables sufrimientos. La felicidad es una meta que se considera inalcanzable en su realizaci\u00f3n, pero la cultura aporta muchos elementos para adivinarla. La vida y la cultura chocan. La primera busca la desbordante plenitud sin m\u00e1s explicaciones; mientras que la cultura busca las explicaciones de esa plenitud que considera insatisfactoria mientras no encuentre las razones.<\/p>\n

La vida sigue su curso, incluso prescindiendo de lo que nosotros consideramos como imprescindible para poder vivirla; la cultura tambi\u00e9n sigue su camino. Acepta a todos pero es exigente, no da la felicidad (\u00bfqui\u00e9n la da?) pero ayuda a buscarla. La cultura se convierte en mediadora entre el yo (nunca el grupo) y la naturaleza; tambi\u00e9n entre el yo y el t\u00fa que, muchas veces, somos nosotros mismos. El individuo, creador o no, lucha permanentemente por no verse ahogado por la comunidad, lucha por no perder su libertad e independencia. Esto lo da la cultura que, seg\u00fan Croce, debe ser expresi\u00f3n del sentimiento y del estado individual de \u00e1nimo que conforma una sociedad.<\/p>\n

Pero si la fe de las religiones y la cultura racional posponen, la primera, la felicidad para un m\u00e1s all\u00e1 desconocido; y la cultura no la ofrece tampoco como realizaci\u00f3n inmediata, qu\u00e9 otra tercera v\u00eda puede existir para circular por ella en pos de esa utop\u00eda. Quiz\u00e1 esa tercera v\u00eda sea la tecnolog\u00eda. Mediante el empleo de instrumentos (dispositivos los denomina Agamben), el ser humano logra \u2014o as\u00ed lo cree\u2014 hacerse due\u00f1o de las cosas. Estos instrumentos o dispositivos traen consigo una bendici\u00f3n y, a la vez, una maldici\u00f3n. Muchas veces lo ayudan y otras muchas lo vuelven en su contra. El instrumento o dispositivo que parec\u00eda destinado a satisfacer sus necesidades tambi\u00e9n ha servido para crear innumerables necesidades artificiales. Hoy, toda esta desorientaci\u00f3n ha sido creada conscientemente por los fabricantes del entretenimiento. De nuevo \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la felicidad? Resurge entonces la nostalgia rousseauniana de la vuelta a la naturaleza.<\/p>\n

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El individuo lucha por no verse ahogado por la comunidad y no perder su libertad e independencia<\/p>\n<\/div>\n

Agamben en \u00bfQu\u00e9 es un dispositivo?<\/em>se refiere a la creaci\u00f3n de dos nuevas clases sociales: los seres vivos (el ser humano); y los dispositivos, una especie de redes que sirven para capturar a los primeros y tiranizarlos. El fil\u00f3sofo italiano define a los dispositivos como cualquier cosa que de alg\u00fan modo tenga la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes, entre ellos, los ordenadores y los tel\u00e9fonos m\u00f3viles. Dos clases sociales nuevas y, entre ambas, una tercera, los sujetos. Es decir, lo que resulta o queda del cuerpo a cuerpo entre los \u201cvivientes\u201d y los \u201cdispositivos\u201d. Instrumentos los hubo en todas las \u00e9pocas, desde el origen de los tiempos, pero parecer\u00eda que hoy no hay un solo instante en la vida que no est\u00e9 organizado por alg\u00fan \u201cdispositivo\u201d o \u201cinstrumento\u201d. \u00bfLuchar contra ellos, entregarse en sus manos o manejarlos? El propio fil\u00f3sofo italiano habla de la \u201chominizaci\u00f3n\u201d de las tecnolog\u00edas. El ser humano cree haber encontrado la felicidad en estos objetos porque llenan constantemente el vac\u00edo de sus vidas sin exigirles nada.<\/p>\n

Nuestro mundo contempor\u00e1neo, el occidental y democr\u00e1tico, vive en ese proceso de nueva subjetividad compartida o desubjetivaci\u00f3n. Antes la pol\u00edtica iba dirigida a individuos e identidades reales, por ejemplo, las clases sociales o estamentos; hoy el triunfo o la imposici\u00f3n de la econom\u00eda solo se refiere a ella misma sin ninguna otra consideraci\u00f3n. Los dispositivos, los aparatos tecnol\u00f3gicos le sirven para controlarnos permanentemente. Ni la fe, ni la cultura lograron dar la felicidad en la tierra (no hay felicidad posible mientras siga existiendo la muerte, a pesar de que la disimulemos con barrocas estrategias); mientras que los dispositivos ocupan todo nuestro tiempo y nos impiden pensar, y el no pensar \u2014quiz\u00e1\u2014 ya es una forma de felicidad. Ya lo dijo el Eclesiast\u00e9s: \u201cDonde abunda sabidur\u00eda, abundan penas, y quien acumula ciencia, acumula dolor\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 culpar a quienes lo quieren evitar? \u00bfTendr\u00e1 raz\u00f3n Hegel cuando cre\u00eda que el hombre solo ser\u00eda libre rode\u00e1ndose de un mundo enteramente creado por \u00e9l? Que se lo pregunten a Theodore, el personaje de Her,<\/em> la pel\u00edcula de Spike Jonze.<\/em><\/p>\n

C\u00e9sar Antonio Molina<\/strong> fue ministro de Cultura y dirige la Casa del Lector.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La acci\u00f3n creadora de la cultura siempre se basa en una perfecci\u00f3n inalcanzable que produce nuevos, constantes e interminables sufrimientos. Choca, de esa manera, con la vida, que busca la desbordante plenitud sin m\u00e1s explicaciones   C\u00c9SAR ANTONIO MOLINA (Publicado en El Pa\u00eds, aqu\u00ed)   EULOGIA MERLE Por qu\u00e9 en vez de ver en la cultura algo…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","footnotes":""},"categories":[2,18,3,4,5,24,7,8,19,22,25],"tags":[],"class_list":["post-653","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualidad","category-ciencia","category-cine","category-cultura","category-educacion","category-libros","category-literatura","category-sociedad","category-sociedad-de-la-informacion","category-web-tecnologia","category-weblogs"],"yoast_head":"\nC\u00f3mo conseguir la felicidad (por C\u00e9sar Antonio Molina) - La Vanguardia de Cuenca<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=653\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"C\u00f3mo conseguir la felicidad (por C\u00e9sar Antonio Molina) - La Vanguardia de Cuenca\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La acci\u00f3n creadora de la cultura siempre se basa en una perfecci\u00f3n inalcanzable que produce nuevos, constantes e interminables sufrimientos. 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