{"id":65,"date":"2022-04-30T20:28:24","date_gmt":"2022-04-30T20:28:24","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=65"},"modified":"2022-04-30T20:28:24","modified_gmt":"2022-04-30T20:28:24","slug":"los-vanidosos-de-la-parra-de-las-vegas-26-por-juan-andres-buedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=65","title":{"rendered":"Los vanidosos de La Parra de las Vegas. 26 (por Juan Andr\u00e9s Buedo)"},"content":{"rendered":"

\"Segadores.<\/a><\/p>\n

Centr\u00e1ndonos en la historia, los an\u00e1lisis de cualquier comunidad rural -a partir de las ense\u00f1anzas de Helen Nader- tienen que ir m\u00e1s all\u00e1 de lo econ\u00f3mico y pol\u00edtico, adoptando ideas y t\u00e9cnicas de otras disciplinas como la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda y la etnograf\u00eda. As\u00ed, por ejemplo, como vengo haciendo en las colaboraciones dedicadas a lo que vine en llamar "los<\/em> vanidosos de La Parra", <\/em>que no tiene mayor simbolog\u00eda y aplicaci\u00f3n que un pretexto para agrupar a aquellos que poseemos nuestras ra\u00edces en este pueblo y poseemos la dignidad y el orgullo de tenerlas en esta tierra; y as\u00ed lo manifestamos, sin ning\u00fan \u00e1pice de arrogancia o altivez, sin soberbia ni vanidad, ahuyentados por supuesto de las conexiones con las que se enlazan los sin\u00f3nimos negativos de la palabra vanidoso<\/strong> (es decir, vano, hueco, hinchado, altivo, arrogante, engre\u00eddo, presuntuoso, cre\u00eddo, fatuo, etc.). Esto, m\u00e1s bien, es todo un signo de personalidad desinteresada y altruista, que, como he dicho en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, demostramos los parre\u00f1os al dirigirnos con la cara abierta y el esp\u00edritu limpio a cualquier extra\u00f1o o desconocido. \u00a1Cu\u00e1nta gente desear\u00eda ser igual! Y cu\u00e1ntos reptiles transmisores de envidias desaparecer\u00edan con la extensi\u00f3n de un comportamiento generalizado merced a este buen aire, que respiramos desde peque\u00f1os y se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n

La historia dice que esta Villa en el Censo de 1591 contaba con una poblaci\u00f3n de 165 vecinos, de los cuales 142 eran pecheros (o sea, obligados a pagar o contribuir con pecho o tributo, o m\u00e1s claramente, en versi\u00f3n de aquella \u00e9poca, eran plebeyos<\/em>, en contraposici\u00f3n a "noble"), 21 hidalgos y 2 cl\u00e9rigos. En 1787, Floridablanca nos da una poblaci\u00f3n de 795 habitantes, de los cuales, 1 es cura, 1 sacrist\u00e1n, 1 ordenado de menores, 18 hidalgos, 1 abogado, 1 escribano, 45 labradores, 10 jornaleros, 26 criados, 3 tejedores, 2 alba\u00f1iles y 22 carreteros, m\u00e1s 664 entre menores y sin profesi\u00f3n declarada.<\/p>\n

En el censo del Marqu\u00e9s de la Ensenada, en 1752, se dice que el mayor hacendado de la villa es D. Miguel Escudero y se afirma que La Parra <\/em>pertenec\u00eda al Partido de Cuenca, y ten\u00eda un total de 177 vecinos. Estos obten\u00edan una renta valorada en 146666 Rs. de vell\u00f3n, de los cuales las mayores partidas corresponden a los Labradores con 51120 Rs., a los Carreteros con 19525 Rs., a los Sirvientes con 18000 Rs. a los Pastores con 11250 Rs. y a los Colonos de los Bienes de la Iglesia con 9088 Rs., adem\u00e1s de otros menores. Esta poblaci\u00f3n, a\u00f1ade textualmente, "cuenta con tres plazas, y se encuentra construida sobre un peque\u00f1o cerro y sus laderas, rodeada de tres vegas, la de La Ca\u00f1ada, Tejar y Terceros".<\/p>\n

\"Ayuntamiento<\/a><\/p>\n

En su conjunto urbano cuenta con valiosas construcciones, entre las que destacan el Ayuntamiento, con fachada porticada; los restos del palacio de los Condes de Cervera, que fue destruido en la guerra de la Independencia, y la Iglesia Parroquial de la Asunci\u00f3n, construida en el siglo XVI. Posee \u00e9sta en su interior una capilla enterramiento de los Carrillo de Toledo, fechada en 1653, y en ella se hallan enterrados algunos de los mencionados condes de Cervera (Los Carrillo).<\/p>\n

Algunos n\u00facleos rurales, como parece que sucedi\u00f3 con La Parra de las Vegas, surgieron entre los siglos <\/span>XV<\/span> y <\/span>XVI<\/span> como consecuencia de la instalaci\u00f3n espont\u00e1nea en el agro de grupos de campesinos, quienes de manera aut\u00f3noma ocuparon y explotaron un espacio sin que mediase planificaci\u00f3n previa por parte de concejos o instituciones se\u00f1oriales. Este modelo es coincidente con lo que conocemos para otras regiones europeas, donde el poblamiento intercalar se incrementa desde finales del siglo <\/span>XV<\/span>. Nos situamos ante una pauta de ocupaci\u00f3n del medio rural durante la Baja Edad Media a base de asentamientos intercalares organizados por el campesinado y que tuvieron como finalidad racionalizar los costos de explotaci\u00f3n mediante la reducci\u00f3n de los tiempos de desplazamiento. La dedicaci\u00f3n agraria y la viabilidad econ\u00f3mica de estas estructuras se combinan con elementos identitarios, como el desarrollo del sentido de comunidad o la identificaci\u00f3n con la nueva parroquia, para explicar su cohesi\u00f3n y continuidad. <\/span><\/p>\n

A lo anterior debemos unir, adem\u00e1s, el modelo sociopol\u00edtico como factor decisivo para interpretar la consolidaci\u00f3n o abandono de n\u00facleos en el territorio. Las nuevas formas de organizar los aprovechamientos agrosilvopastoriles se basan en mecanismos como la apertura institucional, que permiten una participaci\u00f3n comunitaria real en su organizaci\u00f3n y gesti\u00f3n. La ocupaci\u00f3n y explotaci\u00f3n del espacio mediante este poblamiento intercalar funcion\u00f3 hasta que el contexto local e internacional de mediados del siglo <\/span>XVI<\/span> da paso a una serie de realidades demogr\u00e1ficas (p\u00e9rdida de poblaci\u00f3n) y pol\u00edticas (oligarquizaci\u00f3n y venta de jurisdicciones) que inciden directamente sobre el modelo de ordenaci\u00f3n territorial. Por ello, se observa desde mediados del <\/span>XVI<\/span> la desaparici\u00f3n de algunos n\u00facleos, sin que se aprecie un cambio sustancial en los factores ecol\u00f3gicos y las din\u00e1micas productivas que los generaron.
<\/span><\/p>\n

\"Campesinos<\/a><\/p>\n

La comunidad rural parre\u00f1a antes de la Revoluci\u00f3n Industrial era la dominante en  la mayor\u00eda de los pa\u00edses europeos; esto es, en ella la agricultura representaba con mucho el sector mas importante de la economia, y los campesinos componian la gran masa de la poblaci\u00f4n. Formaban la base de la economia y sociedad, y producian los excedentes que mantenian a las \u00e9lites eclesi\u00e1sticas, nobiliarias y reaies. No puede pasarse por alto en esta descripci\u00f3n que la sociedad rural era altamente estratificada, y que inclu\u00eda muchos oficios no-agricolas. En las comunidades rurales de toda Europa habia taberneros, mercaderes, y una variedad de artesanos que satisfacian las necesidades de la localidad. Adem\u00e1s, los mismos campesinos frecuentemente elaboraban panes, u otros articulos para el mercado, adem\u00e1s de su producci\u00f3n agraria. Por otra parte, la sociedad rural no estaba herm\u00e9ticamente separada de la vida urbana. En toda Europa lo rural invadia los grandes n\u00facleos urbanos (ciudades y villas) con huertas, animales y campos cultivados. Y a\u00fan en las mas importantes "ciudades" vivian gran n\u00famero de labradores y jornaleros que sal\u00edan diariamente para trabajar en los campos alrededor de la urbe. Adem\u00e1s, en el resto de Europa como en Espa\u00f1a, los intercambios econ\u00f3micos, sociales, y demogr\u00e1ficos entre las ciudades y las comunidades rurales borraban la distinci\u00f3n entre lo rural y lo urbano.
<\/span><\/p>\n

En t\u00e9rminos sociol\u00f3gicos, la existencia de una comunidad rural depende de una serie de relaciones mediadas y rec\u00edprocas entre los miembros de la comunidad. El reducido tama\u00f1o de la comunidad t\u00edpica de campesinos facilita e intensif\u00efca el sentido de unidad comunal. Todo el mundo se conoce, y la comunidad tiene casi un ambiente familiar, debido a los enlaces matrimoniales entre vecinos. Los aldeanos hacen todo juntos: trabajan, participan en bodas y otras fiestas y actividades religiosas, comparten con todo el mundo sus m\u00e1s importantes alegr\u00edas y tristezas. Los l\u00edmites de la comunidad rural normalmente coinciden con los de la parroquia, y eso forma todav\u00eda otro elemento que re\u00fane los habitantes. La iglesia parroquial desempe\u00f1a un papel sumamente importante en la vida comunal, hasta el grado que muchas veces es dif\u00edcil distinguir entre lo parroquial y lo comunitario, porque es una sola cosa.<\/span><\/p>\n

Hubo una relaci\u00f3n esencial entre la comunidad rural y su t\u00e9rmino. Es comprensible, porque antes del desarrollo de actividades industriales y comerciales, la \u00fanica fuente de riqueza era la tierra. Normalmente se buscaba para la comunidad rural un sitio que asegurar\u00eda la disponibilidad de cinco recursos esenciales: agua, tierras cultivables, pasto, materiales de construcci\u00f3n y le\u00f1a u otro combustible. La necesidad de proteger estos recursos esenciales animaba y fortalec\u00eda la cooperaci\u00f3n entre los miembros de la comunidad. As\u00ed los vecinos se organizaban para actuar conjuntamente porque, ya en los principios de la Edad Media, en muchas partes de Europa (sobre todo en el mundo mediterr\u00e1neo), las comunidades rurales no pod\u00edan tolerar la p\u00e9rdida de ninguna parte del territorio que consideraban "suyo".<\/span><\/p>\n

A pesar de las diferencias socioecon\u00f3micas dentro de la comunidad rural, los habitantes sent\u00edan una fuerte identificaci\u00f3n con la localidad, y sol\u00edan mostrar una gran solidaridad frente a los de fuera. Este grado de solidaridad local se encuentra raramente en la sociedad individualista de hoy. Pero era una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas de la Europa del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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