{"id":6290,"date":"2009-07-17T14:00:40","date_gmt":"2009-07-17T14:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=6290"},"modified":"2009-07-17T14:00:40","modified_gmt":"2009-07-17T14:00:40","slug":"una-nueva-ilusion-de-la-sociologia-la-globalizacion-como-hibridacion-o-la-mezcla-cultural-por-pierre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=6290","title":{"rendered":"Una nueva ilusi\u00f3n de la Sociolog\u00eda: la globalizaci\u00f3n como \u201chibridaci\u00f3n\u201d o \u201cla mezcla cultural\u201d (por Pierre-Andr\u00e9 Taguieff)"},"content":{"rendered":"

(Publicado en NUEVA EUROPA-Nueva Eurabia<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

\"Taguieff\"<\/a> <\/span><\/span><\/div>\n
Pierre-Andr\u00e9 Taguieff (photo de JP Stora, droits r\u00e9serv\u00e9s)<\/span>
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<\/span>La gran pregunta hoy en d\u00eda de la antropolog\u00eda es comprender las consecuencias culturales de la globalizaci\u00f3n, lo que significa para forjar los instrumentos conceptuales necesarios para analizar en su especificidad.<\/span> <\/span>Sabemos que la globalizaci\u00f3n es un complejo proceso mundial, cuya primera caracter\u00edstica es la de acelerar el comercio, las transferencias y las mezclas y, por consiguiente, socavar la importancia de las  identidades colectivas, lo que las hace inestables y temporales, que alimenta los temores e incertidumbres territoriales  en las masas, y el aumento de lo contrario  la esperanza de domio del  mundo de las \u00e9lites transnacionales.<\/span> La globalizaci\u00f3n acelera  los procesos de modernizaci\u00f3n : los contactos y los intercambios entre las civilizaciones y las culturas, los encuentros y los pr\u00e9stamos mutuos de comunicaci\u00f3n y la interacci\u00f3n entre las formas sociales y culturales.<\/span> <\/span><\/span><\/div>\n
<\/span>Algunos te\u00f3ricos posmodernos  los ven como un proceso de \u201cadelgazamiento\u201d o incluso un  \u201clicuar\u201d que afecta a todas las formas sociales consideradas \u201cestables\u201d, de  todas las culturas hasta entonces consideradas como  \u201cfuertes \u201d (Bauman, 2004, 2006a yb, 2007 ).<\/span> <\/span><\/span><\/div>\n
<\/span>El discurso alabando a la globalizaci\u00f3n o mundializaci\u00f3n, haciendo caso omiso de la creciente ansiedad provocada por la disoluci\u00f3n de formas sociales y de las especificidades nacionales, pone de manifiesto estas supuestas caracter\u00edsticas positivas, que parecen saludables al <\/span>oponerse a las actitudes racistas de rechazo de mestizos, de cosificaci\u00f3n de las identidades colectivas y cierre de los intercambios entre las culturas, o \u201cdi\u00e1logo de civilizaciones\u201d.<\/span> <\/span>La globalizaci\u00f3n se complacen en  ver un avance general de la tolerancia y la \u201capertura a los dem\u00e1s\u201d, la promesa de una r\u00e1pida universalizaci\u00f3n de mutuos  cultivos, un proceso  normalmente conocido como \u201cgratificante\u201d.<\/span><\/p>\n

La evaluaci\u00f3n positiva de los fen\u00f3menos de sincretismo cultural se ha incrementado entre los te\u00f3ricos de la globalizaci\u00f3n, utilizando la met\u00e1fora de la \u201chibridez\u201d de la \u201chibridaci\u00f3n\u201d o \u201cmestizaje\u201d (Clifford, 1994; Pieterse, 1995 ; Werbner, 2004).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

La <\/span>Idea que parec\u00eda sencilla, incluso luminosa : la globalizaci\u00f3n es un \u201ch\u00edbrido\u201d, que ser\u00eda en s\u00ed mismo una lucha contra el racismo, ya que tiende a eliminar el miedo a la mezcla, lo que constituye el n\u00facleo del pensamiento moderno racista en mismo tiempo destruir la identidad, etno-racial asindebidamente erigido en valor absoluto o en un \u00e1rbol genealogico historico.<\/span> .<\/span> Ser\u00eda pasar de un sistema de pensamiento esencialista con \u00e9nfasis en fijos y homog\u00e9neas entidades a un nuevo sistema de pensamiento que permita a la inestabilidad y heterogeneidad (Laplantine y Nouss, 1997 y 2001).<\/span> <\/span>La globalizaci\u00f3n como un poderoso disolvente de la  identidad sustancial,  escapar\u00eda  de la sordera mutua entre culturas o choque entre civilizaciones  enfrentamientos que parec\u00edan  inevitables , y la guerra de los mundos culturales.<\/span> <\/span>Sin embargo, esta idea podr\u00eda resultar simplista y  reconfortante, a pesar de los aires intelectuales   persistentes (Brah y Coombes, 2000).<\/span><\/p>\n

<\/span>La extensi\u00f3n metaf\u00f3rica de las condiciones de cruce y la hibridaci\u00f3n en el campo de los fen\u00f3menos caracterizados por los contactos culturales, los intercambios y pr\u00e9stamos culturales se convirtieron en lugar com\u00fan.<\/span> <\/span>Y el optimismo  de los te\u00f3ricos de mestizaje cultural (hibridaci\u00f3n cultural)<\/span> ha proliferado en los centros de investigaci\u00f3n y universidades.<\/span> <\/span>En la era de la \u201cred\u201d, la \u201cmezcla\u201d de la reuni\u00f3n o \u201ccruce\u201d de las culturas ( \u201cen marcha\u201d o \u201cmigrantes\u201d), \u00bfno f\u00e1cil de usar met\u00e1foras de \u201cla mezcla de colores\u201d o \u201ch\u00edbridas\u201d, que rima con \u201ctejido\u201d (Bellavance, 2001), y parece hacer un llamamiento a \u201ctejer\u201d de \u201crazas\u201d de \u201c\u00e9tnico\u201d y de \u201cculturas\u201d para producir una \u201cmezcla de la humanidad\u201d?<\/span> Entre soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos, hemos hablado anteriormente de la \u201caculturaci\u00f3n\u201d (Redfield, Linton y Herskovits, 1936; Herskovits, 1938; Linton, 1940) y, a continuaci\u00f3n, el tejido y el entramado de las diferentes civilizaciones (Bastide, 1960 y 1970 ).<\/span> Algunos autores han tratado de pensar juntos las diversas figuras de la reuni\u00f3n de las identidades colectivas, las relaciones inter\u00e9tnicas y los fen\u00f3menos de la \u201caculturaci\u00f3n\u201d (Abu, 1986).<\/span>El estudio de la inmigraci\u00f3n, por ejemplo, implica un an\u00e1lisis de la soci\u00f3log\u00eda \u201cbricolajes culturales \u201c, que ser\u00e1n los contactos entre los inmigrantes y las sociedades de acogida, y se realiza como una \u201caculturaci\u00f3n limitada\u201d (Schnapper, 1986, pp. 148-151).<\/span> <\/span>Otros autores, escritores o especialistas en ciencias sociales, han celebrado la \u201cencrucijada de culturas\u201d, que se define como no es de extra\u00f1ar en  todas las \u201cformas en que el encuentro, la interacci\u00f3n, una mezcla de dos sociedades\u201d se manifiesta (Todorov, 1986, p. 5).<\/span> En 1978, Michel Foucault entiende la filosof\u00eda del futuro \u201ccomo el posible resultado de estas\u201d reuniones \u201cy el tejido de estos:\u201d Si la filosof\u00eda del futuro existe, tiene que haber nacido fuera de Europa o debe surgir como resultado de las reuniones y percusi\u00f3n entre Europa y no Europa.<\/span> \u00bb (Foucault, 1994, pp. 622-623 ; Carrette, 1999, p. 113).<\/span> \u201c(Foucault, 1994, p\u00e1gs. 622-623; Carrette, 1999, p. 113).<\/span><\/p>\n

Este conjunto de met\u00e1foras mixomorphes tiene un innegable valor descriptivo.<\/span> La formaci\u00f3n de \u201cnegros repertorios culturales, por ejemplo, se realiz\u00f3 en la modalidad de\u201d apropiaci\u00f3n selectiva \u201cde las ideolog\u00edas, culturas e instituciones, as\u00ed como de la herencia africana (Hall, 2008, p . 306).<\/span> .<\/span> En la d\u00e9cada de 1980, el t\u00e9rmino preferido para describir esos procesos como \u201cla mezcla cultural\u201d, fue llevado por los medios de comunicaci\u00f3n en el discurso que dio un sabor de compromiso contra el \u201cracismo\u201d<\/span>.<\/span> En el per\u00edodo posterior, se lleg\u00f3 a hablar de \u201cl\u00f3gica mestiza (Amselle, 1990),\u201d h\u00edbrido de pensamiento \u201c(Gruzinski, 1999),\u201d Cross Cultural \u201cy\u201d formas h\u00edbridas \u201co\u201d hibridaci\u00f3n cultural \u201c.<\/span> Cuando se le pregunt\u00f3 lo que podr\u00eda ser de  utilidad en  un concepto como la hibridaci\u00f3n de las ciencias sociales, el fil\u00f3sofo de la Argentina, N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini respondido de la siguiente manera: \u201cProporciona una mejor comprensi\u00f3n de las diferentes formas culturales de la mezcla, distintivos de la mezcla la fermentaci\u00f3n, no se limita a las mezclas de razas, o  de sincretismo, y  casi siempre se refiere a los fen\u00f3menos de fusi\u00f3n o s\u00edmbolos religiosos.<\/span> \u00bb (Canclini, 2000b, pp. 78-79).<\/span> \u201c(Canclini, 2000b, p\u00e1gs. 78-79).<\/span> .<\/span> Pero la met\u00e1fora de la \u201cfermentaci\u00f3n \u201c, aplicada a los fen\u00f3menos culturales, es en s\u00ed mismo de lo que se trata.<\/span> En 1992, <\/span>, el sociologo y  pol\u00edtico brit\u00e1nico  Stuart Hall, en un art\u00edculo titulado \u201c\u00bfQu\u00e9 es el \u201d negro \u201cen  la cultura popularnegra ?<\/span> \u00bb,  :<\/span> \u201cHizo esta aclaraci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

no hay en la cultura popular negra <\/span>, en sentido estricto, ninguna distinci\u00f3n entograficamente pura. <\/span><\/span>Estas formas son siempre el producto de la sincronizaci\u00f3n parcial, un compromiso que cruza las fronteras culturales, una confluencia de distintas tradiciones culturales, las negociaciones entre las posiciones dominantes y subordinadas, las estrategias subterraneas  recodificaci\u00f3n y transcodificaci\u00f3n, de los  significados yde  los procesos cr\u00edticos de sentido.<\/span> <\/span>Todas estas formas son impuras , y todos son, en cierta medida, un h\u00edbrido de una lengua vern\u00e1cula.<\/span> Por lo tanto, siempre debe considerarse sobre todo (\u2026) por lo que son adaptaciones en forma de espacios en la sociedad mixta, contradictorios e h\u00edbridos de la cultura popular.<\/span> \u00bb (Hall, 2008, p. 306).<\/span> \u201c(Hall, 2008, p. 306).<\/span><\/p>\n

<\/span>En 1989, Jean Bernab\u00e9, Patrick Chamoiseau y Rapha\u00ebl Confiant public\u00f3 sus <\/span>\u00c9loge de la cr\u00e9olit\u00e9 <\/span>s,<\/span> que parec\u00eda romper a  muerte con las convencionales  alabanzas de la generaci\u00f3n de la negritud de  Aim\u00e9 C\u00e9saire y L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor.<\/span> .<\/span> Sin embargo, el elogio de la \u201ccriollizaci\u00f3n\u201d no se limita al espacio literario.<\/span> <\/span>Va m\u00e1s all\u00e1 de la est\u00e9tica sobre el terreno a s\u00ed mismo en vista del mundo, incluidos la \u00e9tica y la pol\u00edtica.<\/span> <\/span>Esta visi\u00f3n se encuentra en la labor de escritor-ensayista \u00c9douard Glissant (1990 y 1997), quien comienza su Trait\u00e9 du Tout-Monde<\/span> (1997) por la celebraci\u00f3n del mestizaje: \u201cEl pensamiento de mestizaje<\/span> da valor no s\u00f3lo a  la mezcla cultural, pero adem\u00e1s al cultivo de h\u00edbridos, que podemos voltear  los l\u00edmites o intolerancias a las que nos enfrentamos y vamos a abrir nuevos espacios de relaci\u00f3n \u201c(Glissant, 1997 p. 15).<\/span> \u00bb.<\/span> La hibridaci\u00f3n es un valor en el extremo, como experiencia humana, el m\u00e9todo de la invenci\u00f3n y creaci\u00f3n, y como un estilo de vida caracterizado por su \u201criqueza\u201d y \u201capertura\u201d.<\/span> <\/span>Que sugieren que la  \u201cmezcla\u201d es la forma m\u00e1s elevada de la existencia humana.<\/span> <\/span>El \u201cmestizaje \u201c, metaf\u00f3ricamente el h\u00edbrido, , en general, tiende a convertirse en un m\u00e9todo de salvaci\u00f3n.<\/span> La palabra \u201cmestizaje\u201d en s\u00ed tiene un valor m\u00e1gico: se invoca como una fuerza impulsora.<\/span><\/p>\n

<\/span>Las met\u00e1foras  indefinidamente elegidas por los cr\u00edticos, soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos han tenido  connotaciones raciales biologicas como \u201cmezcla\u201d, \u201ccruce\u201d, \u201chibridaci\u00f3n\u201d o \u201chibridez\u201d, \u201cmestizaje\u201d.<\/span>.<\/span> Que presuponen la existencia de una primera raza  o estado original, no una mezcla felizmente superada (esto ser\u00eda juzgado como  un \u201cprogreso\u201d), sino  la \u201cpureza\u201d de las entidades en cuesti\u00f3n ya mezcladas en una sola ( \u201craza\u201d a la \u201ccultura\u201d a trav\u00e9s de la \u201cetnia\u201d).<\/span> Un <\/span>estado de la naturaleza, podemos decir \u201csalvaje\u201d que zootecnistas y horticultores han eliminado de la primera selecci\u00f3n con las t\u00e9cnicas voluntarias de mezclas de  \u201crazas\u201d y \u201clas variedades, el control y la pr\u00e1ctica de la hibridaci\u00f3n.<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>Como se muestra por Robert Young (1995), utiliza el concepto de hibridez cultural presupone la existencia de un pasado cultural que es \u201cpuro\u201d, algo as\u00ed como un estado natural de la cultura, sin mezclas.<\/span>El Soci\u00f3logo y polit\u00f3logo Stuart Hall aleg\u00f3 contra dicho uso de la hibridaci\u00f3n en el t\u00e9rmino que se refiere a \u201cuna comunidad  de las culturas en una  unidad aut\u00f3noma de inicio y que luego se combinar\u00edan para dar lugar a hibridaci\u00f3n \u201c(Hall, 2009, p. 29).<\/span> A pesar de las intenciones \u201cantiracistas \u201c, de quienes apoyan estas teor\u00edas, su ideolog\u00eda es del rac\u00b4smo mas puro. <\/span>Podemos celebrar la impureza o el mestizaje , los juicios de valor a su vez sobre algo  que ha perdido su pureza original,  hace referencia al mito de la pureza original, que en la modernidad, se tradujo en la creencia de  la \u201cpureza de sangre\u201d que sigue en el centro del escenario.<\/span> La representaci\u00f3n de la identidad producida por la combinaci\u00f3n o mezcla de sustancias  ocupar\u00eda  el lugar de la \u201cpureza de sangre\u201d (Young, 1995, p. 10).<\/span> El discurso <\/span>Mixopfilo Que habla de la existencia de \u201crazas\u201d, de \u201cefectivo\u201d o \u201cculturas\u201d originalmente \u201cpuras\u201d y que llegar\u00edan al estado  \u201csuperado\u201d por el resultado de  mezclas y aleaciones o amalgamas  es un discurso rac\u00edsta .<\/span><\/p>\n

En la alabanza contempor\u00e1nea de la belleza de los mestizos \u201c(Hocquenghem, 1979) es se hace  eco aquella creencia de la\u201d raza \u201cla m\u00e1s bella, la\u201d raza cauc\u00e1sica \u201ccomo Blumenbach (1795 y 1804), expres\u00f3 en  una la evidente est\u00e9tica de su tiempo (Bindman, 2002, p\u00e1gs. 190-201; Baum, 2006, p\u00e1gs. 73-92).<\/span> El ideal est\u00e9tico es ahora diferente: la belleza de la m\u00edtica \u201craza pura\u201d ha dado paso a la legendaria belleza de los \u201cmiestizos\u201d.<\/span> Pero en la celebraci\u00f3n de la mezcla y se percibe raz la liberaci\u00f3n incontrolada de la vieja fascinaci\u00f3n por la a pura y  homog\u00e9nea.<\/span> En el <\/span>Elogio de la impureza  se hace eco de la pureza.<\/span> Un eco invertido sigue siendo eco. <\/span><\/p>\n

La connotaci\u00f3n pol\u00edtica del elogio del mestizaje contempor\u00e1neo siempre est\u00e1n en la misma direcci\u00f3n: la acusaci\u00f3n de el ideal de la homogeneidad \u00e9tnica (o \u201cetno-cultural\u201d) que implica el nacionalismo (Gellner, 1989, p\u00e1gs. 11-13, 63-64).<\/span> Y tiende a radicalizar la lucha contra en antinacional\u00edsmo , incluso el auto-odio, o en t\u00e9rminos cient\u00edficos, en cualquier forma de negativo sociocentrismo, para destituir al propio grupo idealisando  los m\u00e9ritos de un grupo sobre los  otros (Taguieff, 1995, p. 32).<\/span> \u00bfC\u00f3mo la mixofilia  es una forma particular de philox\u00e9nia o xenophilia, amor inmoderado por el extranjero como tal?.<\/span> <\/span><\/p>\n

En su libro en el elogio de los \u201cmestizos\u201d Hocquenghem marie denuncia que  la homofobia asupone una  Francofobia, como lo demuestra desde el subt\u00edtulo de su folleto, \u201cReflexiones de un Francophobe.<\/span> Ligado <\/span>o expl\u00edcitamente vinculados,  a una forma de patriotismo o sociocentrismo negativo o invertido (philox\u00e9nie), alabanzas \u201cprogresistas\u201d de la \u201cFrancia mestiza\u201d eran comunes en la d\u00e9cada de 1980.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, Jacques Chirac, durante un viaje a Occidente, se sinti\u00f3 capaz de lanzar a su p\u00fablico \u201c: \u201cTodos somos mestizos\u201d (citado por Le Monde,<\/span> 15 de septiembre de 1987).<\/span>recurso un\u00e1nime del uso de la ret\u00f3rica es una forma de connivencia cara a todos los demagogos.<\/span> Dos consignas de lucha contra el racismo, que figura como mixophilas definiciones de la naci\u00f3n francesa, se han emitido durante la segunda Marcha  por la Igualdad \u201c(1984):\u201d Francia es como una moto.<\/span> .<\/span> Para avanzar, es necesario la mezcla,\u201dSuper, Francia marcha con  la mezcla (Taguieff, 1988, p. 381).<\/span> La lucha contra el  franc\u00e9s hasta ahora ciegos al color en el nombre del universalismo igualitario de la tradici\u00f3n republicana, se ha convertido en una lucha contra el mestizaje mixophilo la autodefensa como una norma principal (Taguieff, 1995, p\u00e1gs. 53-81).<\/span> .<\/span> Pero hay mezclas y mezclas .<\/span> Lo ideal ser\u00eda  para el  mixophilo fijar el tipo de mezcla de Blanco \/ Negro, consagrados en la mejor figura del  afro-americanos (o tambi\u00e9n ni muy  \u201cnegro\u201d ni  demasiado \u201cblanco\u201d).<\/span> Esta transfiguraci\u00f3n de la mezcla Blanco \/ Negro marca la salida de Am\u00e9rica birracial cl\u00e1sica: un nuevo tipo de identidad racial que se necesitaba, el resultado de una \u201cmezcla\u201d valorado positivamente ahora (Zack, 1993).<\/span> La ola mundial de obamaidolatr\u00eda , observada en 2008-2009, es sin duda mucho que la normalizaci\u00f3n de mixophilos a las  nuevas normas, que promueven  una percepci\u00f3n positiva de la elegancia y la presencia de la \u201cbella mezcla de\u201d afro-americanos convertido  en Presidente de los Estados Unidos Unidos.<\/span> .<\/span> Algunos se arriezgan a  incluir al Presidente Sarkozy en el c\u00edrculo de mestizaje feliz, y lo describieron como un \u201cpeque\u00f1o franc\u00e9s de sangre mezclada.<\/span> Pero la falta de \u201cra\u00edces africanas\u201d se est\u00e1 convirtiendo en un obst\u00e1culo, para Sarkozy, al menos en los medios de comunicaci\u00f3n dominados por las normas de \u00e9tica-pop de \u201cmestizaje\u201d.<\/span><\/p>\n

Para soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos seguidores de una visi\u00f3n redentora o mesi\u00e1nica de la hibridaci\u00f3n, las sociedades multi\u00e9tnicas son idealmente pensadas  como transtecnicas : la mezcla del cuerpo tales como: \u2013 metaf\u00f3ricamente \u2013 de las mentes y las  culturas, que tienden a fusionarse a trav\u00e9s de la transacci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de la coexistencia.<\/span> La l\u00f3gica de la identidad da paso a la de \u201cpasar\u201d o \u201centre\u201d, el principio de identidad se abolir\u00eda  en un principio de ambig\u00fcedad o \u00e9quivocidad: un espacio resuelto por la alternativa \u201cel  uno o el otro \u201cse sustituye por  el espacio donde todos los seres ser\u00edan \u201d ni  uno ni el otro <\/span>Homi Bhabha  utiliza la met\u00e1fora de la hibridez para caracterizar un espacio ( \u201ctercer espacio\u201d),de  \u201cla interface  colonial\u201d, con una ambivalencia que considera positiva en el sentido de que es el principio de nuevas categor\u00edas de significado (Bhabha, 1994).<\/span>A partir de estos espacios h\u00edbridos o \u201cintersticiales \u201cse  inventan, de acuerdo con Bhabha, las \u201cestrategias de auto \u2013 singular o colectivo \u2013 que dan lugar a nuevos signos de identidad, lugares de innovaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n impugnaci\u00f3n y el acto de definir el concepto de la propia sociedad \u201c(Bhabha, 1994, p\u00e1gs. 1-2).<\/span> La imitaci\u00f3n no puede ser combinada con la identificaci\u00f3n, sino favorecer a la aparici\u00f3n de una doble visi\u00f3n del mundo.<\/span> WEB Du Bois de Paul Gilroy, el concepto de \u201cdoble conciencia\u201d ha sido una gran riqueza de pensamiento (Du Bois, 2004, Bruce, 1972; Gilroy, 2003, p\u00e1gs. 173 sq) <\/span>Del mismo modo, el intento de replantear la solidaridad de la heterogeneidad, Du Bois ha allanado el camino para una fruct\u00edfera manera de pensar la identidad democr\u00e1tica del modelo de \u201cm\u00faltiples yo\u201d (Bull, 1998).<\/span> Pero para muchos autores contempor\u00e1neos celebrando hibridaci\u00f3n cultural, es m\u00e1s bien ingenua alabanza de la fusi\u00f3n y el canje de la fusi\u00f3n con sigilo, que a menudo parec\u00eda una celebraci\u00f3n de confusi\u00f3n creativa.<\/span> Medido en su an\u00e1lisis, Stuart Hall ha adelantado la tesis de que la \u201chibridez cultural\u201d est\u00e1 cambiando la sociedad brit\u00e1nica de una manera positiva: el mero hecho de que un proceso de mezcla afecta a la producci\u00f3n cultural lleva a reflexionar sobre el hecho de que la sociedad britanica no es culturalmente homog\u00e9nea (Hall, 1995).<\/span> Este ser\u00eda un \u201cprogreso\u201d.<\/span> Otros te\u00f3ricos mixophilos son  menos prudentes y ven para la salvaci\u00f3n de la \u201cheterog\u00e9nea mixta\u201d, el poder de la \u201creconstrucci\u00f3n permanente (Nouss, 2002, p. 111).<\/span><\/p>\n

Algunos antrop\u00f3logos militantes, seguidores de la \u201cimagen encantada la mezcla (Cunin, 2001) exigen la adopci\u00f3n de una\u201d mezcla final  \u201c(Amselle, 1990), dejan exponerse en  un par de a\u00f1os m\u00e1s tarde, a la\u201d fantas\u00eda \u201co la \u201ctrampa\u201d de mestizaje (Amselle, 1999 y 2000).<\/span> El ver una sociedad <\/span>adaptada  a la mundializaci\u00f3n,  donde se adopten las normas de la mezcla en todos los \u00e1mbitos para llegar a ser autosuficientes , definir un horizonte de mestizaje generalizado, postracial o postetnico, para la humanidad.<\/span> El hombre de la globalizaci\u00f3n se espera ser\u00e1  una \u201cmezcla de identidad\u201d, es decir, una identidad borrosa o fluctuante, incierto, \u201cbastardo\u201d, con la participaci\u00f3n de la disoluci\u00f3n de oposiciones binarias (blanco \/ negro), difuminando las fronteras entre de las identidades raciales bricolaje sobre la base de fenotipos distintivos.<\/span> Una tesis de doctorado en Geograf\u00eda, defendi\u00f3 en 2000,  la construcci\u00f3n de un \u201cmestizaje  urbano en Am\u00e9rica Latina\u201d (Baby, 2000).<\/span> Detr\u00e1s de las escenas de \u201cmixto\u201dnace en estas ciudades \u201ccosmopolitas\u201d  una fuente de miedo o ansiedad, que  alimenta una paranoia mixophobica \u201c(Bauman, 2007, p. 119).<\/span> Ylos  productos \u201cmixtos\u201d forman  parte de la decoraci\u00f3n de las empresas del mercado globalizado: el nuevo \u201ccosmopolitismo comerciante\u201d es un gran consumo, en particular en sus efectos \u201csomn\u00edferos o tranquilizantes (Canclini, 2000), de la hibridaci\u00f3n en su publicidad en bares y restaurantes,  en sus industrias culturales (la \u201cmezcla de la m\u00fasica\u201d est\u00e1n en todas partes) (Hutnyk, 2005).<\/span> De ah\u00ed esta paradoja: es a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n de la normativa mundial de la hibridaci\u00f3n cultural como una  homogeneidad cultural ha ten\u00eddo  muy poca resistencia.<\/span> La <\/span>Hibridaci\u00f3n es el gigante mundial que produce la homogeneizaci\u00f3n y nivelaci\u00f3n de las culturas, la abolici\u00f3n definitiva de la diversidad cultural.<\/span> Oponerse <\/span>al proceso de hibridaci\u00f3n supuestamente \u201cprogresistas\u201d o asumir las grandes nociones de la identidad y la diferencia cultural, es  descalificado por \u201cracismo\u201d, \u201cnacionalismo\u201d, \u201cesencialismo\u201d o \u201ccomunalismo\u201d?<\/span> <\/span>Lo cierto es que en este mundo \u201cmixto\u201d en movimiento perpetuo, las nuevas elites\u2019 h\u00edbrida y transnacional, y m\u00f3viles  \u201cn\u00f3madas\u201d, sin  identidad definida , estan  como peces en el agua (Spivak , 1999).<\/span> Este mundo est\u00e1 hecho para ellos, no para los pueblos apegados a sus idiomas, paisajes, tradiciones.<\/span> .<\/span> Sus celebraciones son desacreditadas en los medios de comunicaci\u00f3n, con la ideolog\u00eda impl\u00edcita de que se encuentran en fase de extinci\u00f3n.<\/span> El discurso de alabanza a los intercambios, y las mezclas de perpetuo cambio  se conoce como \u201cmoderno\u201d, es decir, contempor\u00e1neo o actual, y por lo tanto, intr\u00ednsecamente bueno.<\/span> Esta es una expresi\u00f3n del  conformismo intelectual de nuestro tiempo (Taguieff, 2007, p\u00e1gs. 595-620).<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, la lucha contra el racismo que se hab\u00eda convertido en  la religi\u00f3n de \u201cla mezcla cultural\u201d se caracteriza  en algunas formas por la  negaci\u00f3n de la hibridez cultural, por ejemplo, entre las mujeres musulmanas en  muchos pa\u00edses europeos (incluidos los Francia y Gran Breta\u00f1a).<\/span> \u00bfC\u00f3mo interpretar el rechazo del proyecto de normativa mixofila  supuestamente atractivo, especialmente a  las mujeres musulmanas?<\/span> Denuncian los pesimistas como un \u201crepliegue comunitario\u201d, una \u201cComunidad\u201d o un movimiento \u201ccontra comunitario\u201d de algunos grupos \u00e9tnicos o religiosos.<\/span> .<\/span> Los optimistas ven la exhibici\u00f3n voluntaria de las mujeres musulmanas cubieretas en el espacio p\u00fablico de las sociedades europeas (Bandera, 2003) como una \u201chibridaci\u00f3n de la esfera p\u00fablica\u201d en s\u00ed misma (Kiwan, 2007).<\/span> Lo menos malo en el  uso del t\u00e9rmino \u201chibridez\u201d es reducirlo  a su funci\u00f3n cr\u00edtica, como se sugiere por Stuart Hall (2009, p. 29): \u201cEl principal inter\u00e9s de hibridaci\u00f3n para nosotros es resaltar el car\u00e1cter sincr\u00e9tico de las culturas que se creen unificada y aut\u00f3noma.<\/span> \u00bb<\/span> \u201cLa utilidad del concepto es que puede actuar como una herramienta de pensamiento cr\u00edtico para disipar la ilusi\u00f3n ontol\u00f3gica o sustancialista que responden constantemente para reactivar las identidades colectivas.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s fundamental, se puede argumentar que los proponentes encantados de  la visi\u00f3n de los \u201ch\u00edbridos\u201d o la \u201chibridaci\u00f3n\u201d en el \u00e1mbito cultural se olvidan que estos t\u00e9rminos de origen biol\u00f3gico o bioanthropologicos llevan connotaciones heredadas  de sus avatares hist\u00f3ricos\u2019 racista \u201cy\u201d anti \u201c, que son reinvertidos en su confusi\u00f3n  metaf\u00f3rica <\/span>La negativa de estos t\u00e9rminos, de l uso prolongado racista, no desaparece en la pretendida  lucha antiracista.<\/span> <\/span>En cuanto a estas \u201cconexiones\u201d (Amselle, 2001), estas \u201coperaciones simb\u00f3licas\u201d o sincretismo cultural, la menos mala conceptualizaci\u00f3n  en este sentido parece ser el de \u201ccriollizaci\u00f3n\u201d (Hannerz, 1987; Benoist, 1996; Celius, 1999 ; Bonniol, 2006).<\/span> Pero si bien contribuye a describir los procesos culturales observables en las islas del Caribe o el Oc\u00e9ano \u00cdndico, no se aplica a todas las \u00e1reas culturales.<\/span> Adem\u00e1s, podemos observar que la relaci\u00f3n identidad-o criollizaci\u00f3n, celebrada  por muchos te\u00f3ricos  escritores contempor\u00e1neos, en especial \u00c9douard Glissant (1990 y 1997), presuponen la categor\u00eda de \u201croot\u201d a la que  se oponen y, por tanto, postular la existencia de las culturas o sociedades cerradas al principio de la humanidad \u201c(Amselle, 2008, p. 22).<\/span> El <\/span>Esencialismo es la venganza: por la puerta sale  la visi\u00f3n redentora de mestizaje, y  por la ventana regresa  la hip\u00f3tesis sobre la identidad de modo perverso.<\/span> El sabor de met\u00e1foras pueden enga\u00f1arnos.<\/span> Se debe tener cuidado a la artima\u00f1as de esencialismo.<\/span><\/p>\n

La lecci\u00f3n epistemol\u00f3gica que se pueden extraer m\u00e1s de este vocabulario contempor\u00e1neo de la \u201ccruce\u201d y \u201cmixta\u201d (la \u201cmezcla y la\u201d diversidad \u201ca\u201d mestizaje \u201cy la\u201d hibridez \u201c), sobreempleo que ha creado una jerga utilizada por las celebraciones de la globalizaci\u00f3n entr\u00f3 en una \u00e9poca radiante pero  los usos metaf\u00f3ricos de las palabras en  la situaci\u00f3n econ\u00f3mica no sustituyen  a la dif\u00edcil elaboracion conceptual, o la paciente construcci\u00f3n de modelos te\u00f3ricos sobre la base de hip\u00f3tesis refutables.<\/span> El discurso de la publicidad, hay que tener en cuenta, no debe confundirse con el lenguaje del conocimiento cient\u00edfico.<\/span> .<\/span> No debe \u201ctomar la paja de las palabras por el  grano de las cosas\u201d (Leibniz)<\/span>?<\/span> Los \u201ccruces\u201d y \u201cconexiones\u201d a trav\u00e9s de los \u201ch\u00edbridos\u201d yla  \u201cfusi\u00f3n\u201d, que noen  vano de inducen  a error con  las met\u00e1foras, no pensadas y de  peligrosos efectos prodiucidos por un exceso de su incontrolado de sus  sentidos, denunciando la ignorancia  conceptual de los soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos y la impotencia frente a las consecuencias culturales de la globalizaci\u00f3n todav\u00eda no definidas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Publicado en NUEVA EUROPA-Nueva Eurabia, aqu\u00ed) Pierre-Andr\u00e9 Taguieff (photo de JP Stora, droits r\u00e9serv\u00e9s) La gran pregunta hoy en d\u00eda de la antropolog\u00eda es comprender las consecuencias culturales de la globalizaci\u00f3n, lo que significa para forjar los instrumentos conceptuales necesarios para analizar en su especificidad. 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