{"id":5611,"date":"2010-02-15T22:14:36","date_gmt":"2010-02-15T22:14:36","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=5611"},"modified":"2010-02-15T22:14:36","modified_gmt":"2010-02-15T22:14:36","slug":"vidas-rotas-demasiadas-voces-y-demasiadas-veces-por-fernando-garcia-de-cortazar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=5611","title":{"rendered":"Vidas rotas. Demasiadas voces y demasiadas veces (por Fernando Garc\u00eda de Cort\u00e1zar)"},"content":{"rendered":"

\"Vidas<\/a> 
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DEMASIADAS VOCES Y DEMASIADAS VECES<\/span><\/font><\/strong><\/p>\n

Pr\u00f3logo del libro \u201cVidas rotas\u201d<\/span><\/font><\/strong><\/p>\n

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La historia m\u00e1s reciente, la historia de la recuperaci\u00f3n de unas instituciones democr\u00e1ticas y una conciencia c\u00edvica basada en el ejercicio de la libertad, ha coincidido en Espa\u00f1a con la actividad terrorista. Ning\u00fan otro lugar de Europa ha compartido nuestra desgracia de contar, al mismo tiempo, con los actos criminales. Ning\u00fan otro lugar ha estado dispuesto, desde luego, a sumar a las acciones criminales la infamia de un discurso de justificaci\u00f3n, que convierte a los asesinos en la encarnaci\u00f3n de una Causa. Nadie se\u00f1ala, en ning\u00fan otro lugar, ni siquiera en el modo atenuado en que se hace en ciertos discursos oficiales, que tales individuos expresan una realidad nacional, ni que a trav\u00e9s de ellos se manifiesta la voluntad de un pueblo.<\/span><\/font><\/p>\n

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Se dir\u00e1 que nadie lo dice tampoco aqu\u00ed. Se dir\u00e1 que la condena es un\u00e1nime. Dejemos fuera de esa unanimidad a quienes nunca han rechazado la violencia. Pero \u00bfpor qu\u00e9 no dejar fuera de ese consenso c\u00edvico tambi\u00e9n a quienes permite que el terrorismo sea una deficiencia de nuestra democracia, en lugar de ser lo opuesto a la democracia? Demasiadas voces y demasiadas veces, quienes se llaman nacionalistas democr\u00e1ticos acompa\u00f1an su condena con una inmediata reticencia por las medidas legales que se toman para evitar el desarrollo de las redes de los criminales, para expulsar de las instituciones a quienes les justifican, para evitar el insulto supremo de que sus amigos reciban un sueldo que procede de los propios bolsillos de las v\u00edctimas. Demasiadas voces y demasiadas veces, esos mismos portavoces nacionalistas acaban se\u00f1alando el estado de excepci\u00f3n nacional en que se encuentra Espa\u00f1a, su etapa de provisionalidad constante, su existencia l\u00edquida, contingente, virtual, su car\u00e1cter de mero acuerdo entre partes con un ligero parentesco hist\u00f3rico. Un acuerdo que es, adem\u00e1s, tan poco satisfactorio como para dedicar un desproporcionado volumen de sus energ\u00edas pol\u00edticas a denunciar el simple hecho de vivir en la misma naci\u00f3n, de disponer del mismo marco pol\u00edtico, de ser, en definitiva, espa\u00f1oles iguales en una naci\u00f3n de ciudadanos. Poco puede extra\u00f1arnos ese juego de condena \u00abcontextualizada\u00bb, cuando la defensa del car\u00e1cter on\u00edrico o forzoso de nuestra coexistencia es la raz\u00f3n de ser misma de fuerzas pol\u00edticas que no representan a una parte de quienes habitan en Espa\u00f1a, sino que dicen ser la representaci\u00f3n <\/span><\/em>de una parte entera de territorios que no se consideran Espa\u00f1a. Poco puede sorprendernos ese farise\u00edsmo, cuando se predica una atroz inexistencia de soberan\u00eda que precisa de un continuo estado de negociaci\u00f3n entre las instituciones artificiales y los pueblos hist\u00f3ricos.<\/span><\/font><\/p>\n

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Quiz\u00e1 sin la normalizaci\u00f3n de esta tensi\u00f3n permanente no podr\u00eda comprenderse la dejaci\u00f3n de funciones culturales de un Gobierno entre cuyas tareas se encuentra la de no poner en duda la base de su propia legitimidad, ni la de aceptar que su acceso y permanencia en el poder se sostenga sobre el constante reconocimiento de la \u00abparte de raz\u00f3n\u00bb que tienen quienes siempre se han considerado portadores de la raz\u00f3n entera. No de la suya como partidos o como individuos, sino de la raz\u00f3n que emana, misteriosa y m\u00edsticamente, del territorio al que dicen representar de una forma aut\u00e9ntica. <\/span><\/em>En esas condiciones de permanente \u00abdisposici\u00f3n al di\u00e1logo\u00bb, se manifiesta una farsante endeblez ideol\u00f3gica que transmite a la ciudadan\u00eda una carencia de seguridad en las propias posiciones. Porque lo que se ha llevado a los espa\u00f1oles no es la tolerancia, sino la carencia de identidad. El respeto a las ideas ajenas siempre supone las ideas propias. En cambio, los nacionalistas vascos y catalanes saben perfectamente lo que tienen que aparentar: la representaci\u00f3n de naciones conscientes y orgullosas de s\u00ed mismas, seguras de su estatuto de soberan\u00eda, dispuestas a una din\u00e1mica de exigencias que concluya en la conquista de un Estado propio.<\/span><\/font><\/p>\n

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La misma est\u00e9tica del di\u00e1logo ha incluido una progresiva decantaci\u00f3n hacia la definici\u00f3n de la violencia de ETA como algo que deb\u00eda tener alg\u00fan campo de negociaci\u00f3n, aunque fuera a trav\u00e9s de aliados del Gobierno con los que no se ha roto despu\u00e9s de que hayan participado en contactos directos con la banda. As\u00ed lo ha exigido un sector de la poblaci\u00f3n inclinada a normalizar el sintagma conflicto vasco<\/span><\/em>, eufemismo tr\u00e1gico del puro y simple asesinato. La frase \u00abustedes que pueden, negocien\u00bb, le\u00edda en el comunicado final de la manifestaci\u00f3n de Barcelona tras el asesinato de Ernest Lluch, confirma rotundamente la propagaci\u00f3n de la cultura del di\u00e1logo tambi\u00e9n al \u00e1mbito del terrorismo, <\/span><\/em>desde\u00f1ando el progresivo ahogamiento de ETA, su marginaci\u00f3n de las instituciones, la posibilidad de su asfixia financiera y la eficiente tarea policial. Al mismo tiempo, proliferan las alusiones al \u00abmodelo irland\u00e9s\u00bb y nunca se habla del modelo italiano \u2014que podr\u00eda resultar mucho m\u00e1s parecido a lo que tratamos aqu\u00ed\u2014, cuando todas las fuerzas del arco parlamentario, desde el Movimiento Social Italiano (MSI) hasta el Partido Comunista (PCI) cerraron filas entre 1969 y 1980, neg\u00e1ndose a cualquier tipo de consideraci\u00f3n pol\u00edtica de los trescientos cincuenta asesinatos cometidos por la extrema derecha o la extrema izquierda.<\/span><\/font><\/p>\n

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Por el contrario, lo que se ha hecho aqu\u00ed es abrir una y otra vez un debate que, si no puede darse por cerrado mientras existan personas que impugnen la existencia de la naci\u00f3n espa\u00f1ola, quiz\u00e1 deber\u00eda darse por zanjado por aquellos que tienen los medios y la obligaci\u00f3n de protegerla.<\/span><\/font><\/p>\n

Lo parad\u00f3jico es que el temor a herir susceptibilidades ha tenido un efecto contrario: alimentar la sensibilidad de un espacio que est\u00e1 ahora en condiciones de movilizar a muchas m\u00e1s personas y de disponer de muchos m\u00e1s recursos para expresar la insoportable levedad de nuestra convivencia y la intolerable realidad de nuestra existencia como naci\u00f3n.<\/span><\/font><\/p>\n

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Siempre he pensado que una d\u00e9bil nacionalizaci\u00f3n c\u00edvica, que la escasa densidad de creerse parte de cualquiera de las naciones de Europa, podr\u00eda conducir a algo m\u00e1s que al terrorismo: llevar\u00eda, de inmediato, a una atm\u00f3sfera de relativizaci\u00f3n nacional que acabar\u00eda por convertir el crimen en un asunto pol\u00edtico, en un problema cuya  <\/span>responsabilidad pasa a caer en quienes gobiernan una naci\u00f3n mal definida. Se producir\u00eda un desplazamiento que alterar\u00eda el conjunto de la cultura pol\u00edtica de un pa\u00eds, convirtiendo en un asunto central de sus preocupaciones lo que, hasta el tiempo en que flaque\u00f3 la conciencia nacional de sus gobernantes, de sus intelectuales, de sus educadores, habr\u00eda sido una cuesti\u00f3n de minor\u00edas insatisfechas. La inmensa virtud de las v\u00edctimas es la de haber unido, por momentos, a quienes condenan el acto que les arrebata la existencia o les lleva a una existencia de sufrimiento. Mas sabemos hasta qu\u00e9 punto existe o no una posici\u00f3n homog\u00e9nea en lo que deber\u00eda ser tan elemental en Espa\u00f1a como lo ha sido cuando el terrorismo ha golpeado cualquier lugar de nuestro entorno. <\/span><\/font><\/p>\n

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\u00bfPuede resultarnos sorprendente el distinto \u00e9nfasis que se observa a la hora de condenar el crimen, cuando la unidad ef\u00edmera ante los despojos de las v\u00edctimas da paso a la adjudicaci\u00f3n de culpas lanzadas contra quienes \u00abse empe\u00f1an\u00bb en no ceder ante las reivindicaciones en cuyo nombre se ha ejercido la violencia? Sin que, claro est\u00e1<\/span>, nadie parezca comprender que el terrorismo no es solo un instrumento destinado a la obtenci\u00f3n de un fin, sino una forma de vida, una concepci\u00f3n de la propia libertad de acci\u00f3n que incluye la abolici\u00f3n de la existencia que se considera ajena. \u00bfImporta en nombre de qu\u00e9 se mata? Solo en Espa\u00f1a: solo donde esas \u00abmotivaciones\u00bb se distinguen cuidadosamente de los \u00abm\u00e9todos\u00bb para hacerse universalmente respetables e infatigablemente negociables.<\/span><\/font><\/p>\n

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Quienes condenamos sin tales escr\u00fapulos el terrorismo denunciamos un error de planteamiento que, ciertamente, ha ayudado a lo \u00faltimo que dese\u00e1bamos hacer: el envilecimiento de las v\u00edctimas y la humanizaci\u00f3n de los asesinos. Nos hemos acercado al lugar del crimen y hemos declarado como un factor que lo agravaba el car\u00e1cter \u00abinocente\u00bb de la persona que ha sido asesinada. En su sentido literal, la inocencia es obvia, pero en el contexto de la declaraci\u00f3n pol\u00edtica que realizamos, tal inocencia pasa a identificarse con la casualidad. Recordemos cu\u00e1ntas veces nos hemos referido a la matanza indiscriminada, a quien muere por encontrarse en el lugar inoportuno.<\/span><\/font><\/p>\n

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En ese grito frente a la determinaci\u00f3n de la tragedia, frente al curso impasible de los hechos, existe una deformaci\u00f3n de las v\u00edctimas y de los asesinos que conviene destacar. Deseando agravar nuestra condena al hablar de la arbitrariedad del asesino, acabamos por elevar la categor\u00eda de quien mata. La v\u00edctima no es una circunstancia <\/span><\/em>en la vida del terrorista. La v\u00edctima no es objeto <\/span><\/em>que se encuentra a disposici\u00f3n de un sujeto <\/span><\/em>libre. La v\u00edctima no ha elegido serlo, no ha escogido su propia muerte: ni el lugar ni el momento. Esa persona que muere es un ser vivo, un hombre o una mujer dotados de inteligencia, de dignidad, de car\u00e1cter irrepetible. No seremos nosotros quienes deshumanicemos a la v\u00edctima otorg\u00e1ndole protagonismo y conciencia, voluntad e individualidad solamente en el momento en que su vida acaba, o inscribi\u00e9ndola en ese no-lugar moral que es la casualidad que le hizo estar en el sitio y en el momento inadecuados.<\/span><\/font><\/p>\n

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Porque se trata de personas concretas, que gozaban de su existencia \u00fanica y que fueron escogidas por el asesino. En el momento en que se convierten en v\u00edctimas, nada hay de dejaci\u00f3n de libertad en su sacrificio, sino de defensa de la vida misma, del sentido de la decencia y de la convicci\u00f3n de ser personas libres. De no haberlo sido, su muerte habr\u00eda carecido de sentido, no solo para nosotros, sino para la repugnante l\u00f3gica del criminal. Su muerte tiene un significado y no reconocerlo es a\u00f1adir una segunda muerte que ata\u00f1e al juicio moral y pol\u00edtico de lo que condenamos. Lo que ha guiado la mano del terrorista no es el azar, sino la necesidad. En los actos que han ido tendiendo la trampa mortal que culmina segando la vida, el asesino no desea matar a un ser concreto, sino a una abstracci\u00f3n. Sus v\u00edctimas son aquellos que no son sus compatriotas: es decir, quienes no han querido compartir su h\u00e1bitat delirante, quienes han adquirido la condici\u00f3n de extranjeros por no querer ser ciudadanos de una naci\u00f3n de pesadilla. El verdugo desea que ese pa\u00eds tenebroso se exprese a trav\u00e9s de la muerte, que su voz suene a disparo y su tiempo permanezca en la agon\u00eda de quien ha sido declarado \u00abextra\u00f1o\u00bb. Sin embargo, la v\u00edctima es la sustancia: el terrorista, el accidente. La v\u00edctima no ha deseado morir, pero las circunstancias de una muerte violenta no le arrebatan un \u00e1pice de su elecci\u00f3n del modo en que deseaba seguir vivo.<\/span><\/font><\/p>\n

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\u00bfConsideraremos que, por la m\u00e1s extra\u00f1a de las paradojas, el criminal da vida <\/span><\/em>a la v\u00edctima a la que mata<\/span><\/em>, simplemente porque esa persona pasa a adquirir una consistencia p\u00fablica, una concreci\u00f3n que nos hace conocerla? \u00bfDejaremos que esa muerte sea un hecho accidental para la v\u00edctima y un acto de voluntad para el criminal, sin comprender que la calidad verdadera de nuestras v\u00edctimas es haber querido ser espa\u00f1oles? Y espa\u00f1oles como debe entenderse hoy esa palabra: ciudadanos de un pa\u00eds plural, libre, votantes de la derecha o de la izquierda, empresarios u obreros, guardianes del orden p\u00fablico, intelectuales o amas de casa, residentes en cualquier punto del pa\u00eds. Pero, en todos los casos, miembros de esa comunidad nacional en la que todos podemos ser v\u00edctimas y en la que los que ya lo han sido murieron, en muchas ocasiones, explicitando su compromiso con el porvenir en libertad de Espa\u00f1a o, sencillamente, afirmando la vida, negando el car\u00e1cter abstracto, la fragilidad personal, la carencia de firmeza c\u00edvica que esperaba el asesino.<\/span><\/font><\/p>\n

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En eso reside no solo el mejor homenaje a las v\u00edctimas, sino su verdadera identificaci\u00f3n. Dec\u00eda el poeta Dylan Thomas, al escribir sobre una muchacha fallecida en un bombardeo de Londres, que tras la primera muerte no hay ninguna. \u00bfPondremos nosotros una segunda muerte, que consistir\u00eda en se\u00f1alar la carencia de individualidad de la persona asesinada, el car\u00e1cter intercambiable del lugar que ocupa, lo casual de su sacrificio, como si su muerte no se debiera a ninguna raz\u00f3n, <\/span><\/em>que no es la que cree tener el asesino, sino la que tienen quienes han sido sus v\u00edctimas?<\/span><\/font><\/p>\n

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Establezcamos, por tanto, que ante el crimen premeditado, urdido en la trama de una voluntad asesina desarrollada durante tantos a\u00f1os, adiestrada con la eficacia de su pavorosa maduraci\u00f3n, la inocencia <\/span><\/em>de las v\u00edctimas no puede hacerlas contingentes. <\/span><\/em>No podemos decir: en su lugar, habr\u00eda estado otro. Pues ese otro habr\u00eda sido una v\u00edctima igualmente<\/span><\/em> necesaria. <\/span><\/em>Nuestra cabeza no puede inclinarse ante los hechos, sino que debe levantarse ante esas razones, multiplicadas en las vidas canceladas a causa de lo que esas personas eran y deseaban seguir siendo.<\/span><\/font><\/p>\n

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A muchos de nosotros no nos encontrar\u00e1n defendiendo esa Espa\u00f1a tan inquietantemente m\u00edtica como la patria que han fabricado los criminales en sus sesiones de adoctrinamiento y consunci\u00f3n cerebral. Nuestra Espa\u00f1a no es la de la constante problematizaci\u00f3n de una identidad que se interroga sobre su car\u00e1cter. Espa\u00f1a es algo m\u00e1s sencillo y m\u00e1s sabio: es una naci\u00f3n definida por un campo emocional que solo se comprende en las garant\u00edas pol\u00edticas de la pluralidad. Es una naci\u00f3n que ha renunciado a la extranjerizaci\u00f3n autom\u00e1tica de quien se considera distinto a las ideas de uno u otro sector. Es una naci\u00f3n cuyo pasado no le propone, sino que le exige la integraci\u00f3n como modo de vida en com\u00fan. Esa convivencia no es una concesi\u00f3n a la oportunidad pol\u00edtica de los tiempos, sino una convicci\u00f3n refrendada en el simple acto de vivir juntos, de elegir a nuestros gobernantes, de sentirnos parte de un pa\u00eds cuyo \u00fanico factor de dramatismo es introducido por quienes no quieren reconocer que esa normalidad existe.<\/span><\/font><\/p>\n

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Nadie va a encontrar a las v\u00edctimas, nadie va a encontrar a quienes las lloramos en la defensa de una Espa\u00f1a cerrada, inexpugnable a todo proceso de modernizaci\u00f3n y enclaustrada en un arcaico concepto inm\u00f3vil al que sus habitantes se ajustan. Nos encontrar\u00e1n en la disposici\u00f3n al cambio institucional cuando sea preciso, a la adaptaci\u00f3n de nuestras leyes, al reconocimiento siempre de una libertad m\u00e1s ancha: a ese puro, cotidiano y elemental derecho a vivir en seguridad. <\/span><\/em>Espa\u00f1a no es solo un Estado de Derecho porque as\u00ed lo dice nuestra Constituci\u00f3n, sino porque ella es un gozne que separa dos etapas de nuestra historia. Nadie quiere regresar a una \u00e9poca anterior porque nadie quiere dejar de ser ciudadano. No nos encontrar\u00e1n, sobre todo, saqueando nuestro pasado, confiscando los despojos de un tiempo apagado a nuestras espaldas, izando m\u00edsticas que establezcan la pureza de la sangre o derramen la sangre que purifica. Quien quiera encontrar esa actitud que busque en los campos culturales de los asesinos, que vaya con ellos a los cementerios ideol\u00f3gicos de hace ciento cincuenta a\u00f1os, en busca de la pestilencia nacionalista donde la tierra y los muertos se enlazan en un proyecto tr\u00e1gico.<\/span><\/font><\/p>\n

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Nosotros vivimos en una fase de la historia que ha aprendido dolorosamente, que no se ha hecho m\u00e1s sabia con comodidad, sino con esfuerzo, que, todos los d\u00edas, lleva esa edad cargada de experiencia a lo que Espriu llamaba la \u00abdif\u00edcil libertad\u00bb, oblig\u00e1ndonos a vivir respetuosamente, cuidando la dignidad ajena porque hemos aprendido que es el \u00fanico modo de proteger la nuestra.<\/span><\/font><\/p>\n

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Que nadie crea que ese compromiso resulta f\u00e1cil. Y aqu\u00ed, de nuevo, podr\u00edamos indicar hasta qu\u00e9 punto nuestra actitud ha sido confundida, seguramente porque ha tenido rasgos de escasa claridad. No carecemos de convicciones. Nuestras v\u00edctimas ten\u00edan nuestras <\/span><\/em>convicciones. A veces, parece que dotemos a los asesinos y a sus c\u00f3mplices de tener las ideas claras, de estar en creencias poderosas. Pues bien, no es as\u00ed. Hemos escogido el camino m\u00e1s dif\u00edcil, que es el de creer en la democracia. No es sencillo aceptar sus reglas, porque la tolerancia bien entendida no es un abandono, sino una aceptaci\u00f3n de la diversidad, sin que la existencia de la libertad del otro suponga menoscabo de mis propias ideas, sino precisamente su afirmaci\u00f3n en un campo de di\u00e1logo y de confrontaci\u00f3n. Lo sencillo es escoger el silencio de los dem\u00e1s, lo f\u00e1cil es cerrar la boca al disidente, lo c\u00f3modo es considerar que los dem\u00e1s no existen socialmente, sino que son meras comparsas de mi propia existencia sustancial.<\/span><\/font><\/p>\n

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Pero \u00a1cu\u00e1ntas veces hemos permitido que nuestra convicci\u00f3n democr\u00e1tica se tomara como ausencia de convicciones! \u00a1Cu\u00e1ntas veces hemos tratado de ponernos en el lugar del otro hasta que esa perspectiva se ha confundido con la ausencia de lugar propio alguno! \u00a1Hasta qu\u00e9 punto hemos sido reticentes a la hora de enorgullecernos de ser miembros de una naci\u00f3n libre e hist\u00f3ricamente definida, cuando ha sido m\u00e1s f\u00e1cil aceptar el brebaje transaccional de considerar que este pa\u00eds, Espa\u00f1a, \u00abestaba por hacer\u00bb! Y, en realidad, hemos aceptado como nuestras <\/span><\/em>las ideas que siempre fueron las de otros y que han sido campo <\/span><\/em>abonado para que el crimen encuentre su actualidad, su congruencia. <\/span><\/em>Ninguna duda ha sobrevolado la proliferaci\u00f3n de identidades colectivas <\/span><\/em>salidas directamente de episodios burocr\u00e1ticos y pactos de elites locales. <\/span><\/em>Ning\u00fan reproche se ha levantado contra la trampa bien urdida de que <\/span><\/em>Espa\u00f1a no tiene la misma densidad nacional que cada una de sus comunidades <\/span><\/em>integrantes. <\/span><\/em><\/span><\/font><\/p>\n

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Hemos cre\u00eddo, en un ejercicio de reiterada imitaci\u00f3n, que la reivindicaci\u00f3n <\/span><\/em>de soberan\u00edas era equivalente a la democracia, en lugar de la <\/span><\/em>vulneraci\u00f3n de la soberan\u00eda del conjunto de los espa\u00f1oles y de cada uno <\/span><\/em>de los espa\u00f1oles. Esa defensa l\u00e1bil, quieta, apesadumbrada, de la realidad <\/span><\/em>de Espa\u00f1a ha sido f\u00e1cilmente advertida como carencia de convicci\u00f3n <\/span><\/em>por quienes son los adversarios del concepto mismo de naci\u00f3n de <\/span><\/em>ciudadanos y despliegan tozudamente sus mitos de guardarrop\u00eda. Nuestra Espa\u00f1a no es una suma de comunidades homog\u00e9neas que debaten su equivalencia y mantienen su uniformidad ideol\u00f3gica interior. Es una Espa\u00f1a escrita d\u00eda a d\u00eda por los actos de quien en ella viven. No somos juguetes de un destino, y ello nos hace hombres y mujeres libres. No somos resonancias exhaladas por la historia, sino continuadores conscientes de una sociedad en cuya existencia participamos, libres de dramatismos y de afirmaciones m\u00edsticas, a salvo de amenazas de extinci\u00f3n y de los forcejeos entre libertad personal e identidad colectiva.<\/span><\/font><\/p>\n

<\/span><\/font> <\/p>\n

Este es nuestro territorio moral. Y estas son nuestras v\u00edctimas, nuestros h\u00e9roes fundamentales, nuestras pulsaciones sobre las que late el sentimiento de tener algo fuerte en com\u00fan. Tan fuerte que solo con el crimen se cree poder destruir. Defender a las v\u00edctimas del terrorismo es, en Espa\u00f1a, defender a las v\u00edctimas de una idea de la civilizaci\u00f3n y de una idea de la naci\u00f3n. Aqu\u00ed se ha matado en masa por un concepto aberrante de patria. Y se ha matado, en un periodo m\u00e1s dilatado de tiempo, en nombre de un repudio de Espa\u00f1a, de un pa\u00eds al que se desea impugnar, destruir, negar. Nuestras v\u00edctimas pasan a ser, con sus nombres, con sus rostros, ejemplos vivos de una cultura, formas de llamar a nuestro pa\u00eds y a nuestra democracia. Que as\u00ed sea.<\/span><\/font><\/p>\n

<\/span><\/font> <\/p>\n

FERNANDO GARC\u00cdA DE<\/span><\/font> CORT\u00c1ZAR Y RUIZ DE AGUIRRE<\/span><\/font><\/p>\n

Director de la Fundaci\u00f3n Dos de Mayo, Naci\u00f3n y Libertad<\/span><\/font><\/p>\n

Presidente de la Fundaci\u00f3n Papeles de Ermua<\/span><\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  DEMASIADAS VOCES Y DEMASIADAS VECES Pr\u00f3logo del libro \u201cVidas rotas\u201d   La historia m\u00e1s reciente, la historia de la recuperaci\u00f3n de unas instituciones democr\u00e1ticas y una conciencia c\u00edvica basada en el ejercicio de la libertad, ha coincidido en Espa\u00f1a con la actividad terrorista. Ning\u00fan otro lugar de Europa ha compartido nuestra desgracia de contar,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-5611","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pensamiento-politico"],"yoast_head":"\nVidas rotas. 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