{"id":56,"date":"2022-10-12T14:56:22","date_gmt":"2022-10-12T14:56:22","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=56"},"modified":"2022-10-12T14:56:22","modified_gmt":"2022-10-12T14:56:22","slug":"leyendas-e-ilusiones-sobre-espana-por-juan-eloy-gelabert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=56","title":{"rendered":"Leyendas e ilusiones sobre Espa\u00f1a (por Juan Eloy Gelabert )"},"content":{"rendered":"
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Art\u00edculo publicado en RdL<\/a><\/span><\/span>–Revista de Libros<\/em>, el 5 de octubre de 2022 (ver aqu\u00ed<\/a>)<\/div>\n
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La invenci\u00f3n de Espa\u00f1a. Leyendas e ilusiones que han construido la realidad espa\u00f1ola<\/div>\n
Henry Kamen<\/div>\n
Espasa Calpe, Barcelona, 2021, pp. 517<\/div>\n
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En el a\u00f1o 2006 public\u00f3 el autor una obra que llevaba por t\u00edtulo Del imperio a la decadencia. Los mitos que forjaron la Espa\u00f1a Moderna<\/em>, traducida al ingl\u00e9s y editada dos a\u00f1os despu\u00e9s como Imagining Spain: Historical Myth and National Identity<\/em>. El pasado octubre apareci\u00f3 en formato de bolsillo esta Invenci\u00f3n de Espa\u00f1a<\/em>, en buena medida versi\u00f3n aumentada del primero. De tales t\u00edtulos se infiere que todos ellos tratan de mito, invenci\u00f3n, leyenda e ilusi\u00f3n. El mito es la etiqueta que con mayor frecuencia se endosa a los acontecimientos escrutados, serie que arranca en Numancia, pasa por la Reconquista, los siglos del imperio de los Austria, la Ilustraci\u00f3n, llegando a la Constituci\u00f3n de 1812, la Rep\u00fablica y la Guerra Civil. La secuencia se enriquece en p\u00e1ginas finales con la fantas\u00eda (en referencia a la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz) y el sue\u00f1o, cap\u00edtulo en el que se incluye el ep\u00edgrafe \u00abLa monarqu\u00eda espa\u00f1ola: una instituci\u00f3n siempre<\/em> en entredicho\u00bb (cursiva m\u00eda).<\/p>\n

No es esta Invenci\u00f3n<\/em>, desde luego, lectura f\u00e1cil de digerir. El texto se articula en diecinueve cap\u00edtulos que a su vez contienen entre tres y ocho ep\u00edgrafes, lo que provoca no pocas reiteraciones, por lo dem\u00e1s incluidas ya en otras obras del autor. Con todo, es el car\u00e1cter hosco del discurso, de principio a fin, lo que acaso mayor sorpresa causar\u00e1 al lector, como de facto sorprendi\u00f3 a quienes leyeron la edici\u00f3n de 2008. Advirti\u00f3 uno de ellos en la escritura tono de \u00abira\u00bb, de \u00abenfado\u00bb, de \u00abfuria\u00bb, resueltamente \u00abencendido\u00bb<\/a>1<\/sup><\/span>. Anot\u00f3 otro la propensi\u00f3n del autor a fustigar a los \u00abhistoriadores profesionales\u00bb, sostener interpretaciones del pasado \u00abdeliberadamente pol\u00e9micas\u00bb<\/a>2<\/sup><\/span>, tanto como para que un tercero comprendiese que Imagining Spain<\/em> hubiese puesto de los nervios a gente \u00abtodav\u00eda muy sensible\u00bb hacia los mitos que el autor somete a escrutinio<\/a>3<\/sup><\/span>. \u00c9stos, los mitos, eran siete entonces; pero habi\u00e9ndose ampliado la cronolog\u00eda de esta Invenci\u00f3n<\/em> por ambos extremos resulta inevitable que la lista haya adquirido dimensiones desproporcionadas.<\/p>\n

No queda nada claro, sin embargo, qu\u00e9 sea para el autor esto del mito. \u00abLa realidad es lo que aparentemente sucedi\u00f3, mientras que el mito es lo que deber\u00eda haber sucedido (el pasado) o lo que esperamos que suceda (el futuro)\u00bb, escribe Kamen. Se definir\u00eda, pues, el objeto por oposici\u00f3n a la realidad, aunque habr\u00e1 de reconocerse que tan m\u00edtico es el salto que realmente dio Bob Beamon en 1968, como los Fueros de Sobrarbe, fabricados por el jurista Jer\u00f3nimo de Blancas en 1588. Reconozcamos, en todo caso, que el concepto no es f\u00e1cil de aprehender<\/a>4<\/sup><\/span>, y prueba de ello es que en La invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n<\/em> de Hobsbawm y Ranger pasan estos como sobre ascuas por el asunto<\/a>5<\/sup><\/span>.  Tampoco ayuda gran cosa la brev\u00edsima introducci\u00f3n que Hugh Trevor-Roper redact\u00f3 para The Invention of Scotland. Myth and History<\/em><\/a>6<\/sup><\/span>, obra, por lo dem\u00e1s, tan deliciosa y divertida de lectura como erudita en su confecci\u00f3n. Cuenta su bi\u00f3grafo<\/a>7<\/sup><\/span> que el autor comenz\u00f3 a interesarse por la historia de Escocia desde el previo acercamiento a la Ilustraci\u00f3n escocesa. Al impulso acad\u00e9mico se a\u00f1adi\u00f3 el pol\u00edtico, urgido por el resultado de las elecciones de 1974 que otorgaron al Scottish National Party<\/em> el suficiente n\u00famero de esca\u00f1os como para despertar la inquietud en m\u00e1s de uno. Las escasas tres p\u00e1ginas que Trevor-Roper dedic\u00f3 a presentar su Invention<\/em> soslayan la definici\u00f3n o conceptualizaci\u00f3n del mito, salvo para postular que \u00e9ste, en el caso de Escocia, \u00abnunca ha sido marginado por la realidad, o por la raz\u00f3n, sino que permanece hasta que se ha descubierto otro, o fabricado, a fin de reemplazarlo\u00bb. La intenci\u00f3n de T.-R. no resulta, pues, muy lejana de la que anima a Kamen, convencido \u00e9ste como est\u00e1 de que \u00abmuchos espa\u00f1oles\u00bb vivimos todav\u00eda en el siglo XVI<\/a>8<\/sup><\/span>. A T.-R. le bastaron tres ejemplos para dar cuenta de su potencia en la historia de Escocia y en su proyecci\u00f3n pol\u00edtica hasta hoy. Fueron \u00e9stos: el mito de una \u00abancient constitution\u00bb, el mito de una supuesta y no menos vieja creaci\u00f3n po\u00e9tica, y -lo m\u00e1s divertido- el desentra\u00f1amiento de que la c\u00e9lebre sinfon\u00eda de cuadros y colores con la que se adorna el tradicional kilt<\/em> no es sino el lucrativo invento (\u00e9ste s\u00ed) de un par de astutos entrepreneurs<\/em> cuando despertaba el siglo XIX<\/a>9<\/sup><\/span>. Kamen multiplica los ejemplos hasta lo inimaginable, si bien caben dudas de que buena parte de ellos puedan etiquetarse de mitos, y que acaso lo m\u00e1s sensato hubiera sido mantenerlos recluidos en el desv\u00e1n de las leyendas. Sorprende asimismo que el autor proponga m\u00e1s de uno in\u00e9dito, por ejemplo, el de la limpieza de sangre. Semejante atrac\u00f3n no carece de riesgos. A fuerza de tanto mitificar, podr\u00eda el lector llegar a la conclusi\u00f3n que La invenci\u00f3n de Espa\u00f1a<\/em> es precisamente eso, un tinglado de materiales de dudosa calidad presto a desmoronarse al m\u00ednimo soplo de realidad.<\/p>\n

Mito por mito, qu\u00e9 mejor que comenzar por el de \u00abLa p\u00e9rdida de Espa\u00f1a\u00bb. Se lee en estas p\u00e1ginas que \u00abes posible\u00bb que el \u00abm\u00e1s fundamental para la invenci\u00f3n de la Espa\u00f1a cristiana medieval sea la idea de su p\u00e9rdida y su posterior recuperaci\u00f3n\u00bb; y poco m\u00e1s adelante consta que, para la explicaci\u00f3n de esta \u00abp\u00e9rdida\u00bb, circula entre los espa\u00f1oles \u00abuna leyenda tradicional que se ha convertido en la versi\u00f3n cl\u00e1sica de los acontecimientos\u00bb. Esa leyenda no ser\u00eda otra que la de Florinda la Cava. \u00bfDe veras? Tengo todas las dudas de que, salvo en los manuales de historia de la literatura<\/em>, la leyenda en cuesti\u00f3n forme parte de los de historia<\/em>, tanto universitarios como del bachillerato. Por ello es f\u00e1cil estar de acuerdo con el autor cuando escribe que \u00abhace tiempo que los expertos dudan de la verosimilitud de numerosos elementos de esta versi\u00f3n\u00bb. \u00a1Y tanto que hace tiempo! Uno de tales fue don Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal, quien en 1925-1927 ya incluy\u00f3 la leyenda<\/em> en su Floresta<\/em><\/a>10<\/sup><\/span>.<\/p>\n

Y es que no se mueve con soltura el autor por el Medioevo, poco cercano al modus operandi <\/em>de los medievalistas. Las dudas que exhiben proceden, seg\u00fan \u00e9l, de que \u00abquienes redactaron las cr\u00f3nicas fueron escritores musulmanes y cristianos que las escribieron mucho despu\u00e9s y sin ning\u00fan conocimiento directo <\/em>de los acontecimientos\u00bb (cursiva m\u00eda). A prop\u00f3sito del reino de Asturias, en su condici\u00f3n de origen del de Espa\u00f1a, y del tr\u00e1nsito en cuesti\u00f3n, argumenta que de ello \u00abno hay pruebas documentales aceptables<\/em> de los pormenores<\/em>\u00bb (cursivas m\u00edas). Otorgando a Pelayo el t\u00edtulo de \u00abfigura m\u00edtica\u00bb y acto seguido el de personaje de \u00abficci\u00f3n\u00bb, dado que \u00abno hay forma de documentar con precisi\u00f3n<\/em> su existencia ni sus haza\u00f1as\u00bb (cursiva m\u00eda), me pregunto a qu\u00e9 categor\u00eda pertenece entonces de las enunciadas p\u00e1ginas atr\u00e1s; a saber, la real (\u00ablo que aparentemente<\/em> sucedi\u00f3\u00bb) o la m\u00edtica (\u00ablo que deber\u00eda haber sucedido [\u2026] o lo que esperamos que suceda\u00bb). Tanto las cr\u00f3nicas musulmanas como las cristianas hablan de \u00e9l, aunque en ellas \u00abno hay nada totalmente<\/em> fiable\u00bb. Aunque a la postre parece importar poco \u00absi [Pelayo] existi\u00f3 como si no\u00bb, y otro tanto acontece respecto al enfrentamiento (evitar\u00e9 lo de batalla) de Covadonga. \u00abDe ninguno de estos detalles hay pruebas fiables<\/em>\u00bb; \u00abes posible<\/em> que la falta de pruebas directas<\/em> invalide todo intento de identificar a Pelayo con Covadonga, pero, evidentemente, no descarta la posibilidad de que se produjera en aquella regi\u00f3n alg\u00fan incidente militar que frenara el avance de los musulmanes\u00bb.<\/p>\n

En la siguiente p\u00e1gina se aludir\u00e1 ya sin duda al \u00abrev\u00e9s que sufrieron los musulmanes en Asturias\u00bb. Cualquier salida se antoja v\u00e1lida<\/a>11<\/sup><\/span>.<\/p>\n

Algo similar ocurre al afrontar la presencia isl\u00e1mica en Espa\u00f1a, por la que sobrevuela el mito de la convivencia entre las tres religiones, el florecimiento cultural, etc\u00e9tera. Para empezar, se postula que \u00abno se trat\u00f3 de una conquista al uso\u00bb; \u00ablos musulmanes no llegaron necesariamente para establecerse de forma permanente, sino que hubo una larga serie de llegadas y partidas, en las que un sector de los invasores sustitu\u00eda a otro\u00bb (luego cabe deducir que musulmanes los hubo siempre\u2026). Cierto es que la Hispania resultante de la invasi\u00f3n \u00abno se cre\u00f3 s\u00f3lo por la fuerza; tambi\u00e9n dependi\u00f3 de medidas a largo plazo para estabilizar el r\u00e9gimen\u00bb. Tales medidas (fiscales, religiosas, sociales), sin embargo, fueron exactamente las mismas all\u00ed donde el Islam impuso su presencia, tanto hacia el este como hacia el oeste<\/a>12<\/sup><\/span>. La toma de Bujar\u00e1 y Samarcanda (712) tuvo su r\u00e9plica en la de Hispania (711). Las poblaciones conquistadas (dhimmis<\/em>) eran sometidas al pago de un tributo (jiziya<\/em>) a cambio de protecci\u00f3n; los fieles musulmanes por su parte pagaban la sadaqa<\/em> (limosna). \u00abL\u2019\u00c9tat, c\u2019est en effet l\u2019imp\u00f4t\u00bb<\/a>13<\/sup><\/span>. Y por lo que se refiere al ejercicio de la religi\u00f3n, las llamadas \u201cGentes del Libro\u201d (ahl al-kit\u0101b<\/em>) (jud\u00edos, cristianos) no plantearon al Islam particulares problemas siempre y cuando \u00e9stas aceptaran su autoridad<\/a>14<\/sup><\/span>.<\/p>\n

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\u201cExpulsi\u00f3n de los moriscos\u201d, Gabriel Puig Roda (1894).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

 El autor tampoco participa de la leyenda dorada de al-Andalus; apuesta por un escenario de \u00abenfrentamiento profundo entre la sociedad cristiana y la isl\u00e1mica\u00bb, y a prop\u00f3sito de la convivencia a\u00f1ade que, de haber existido, tal cosa debi\u00f3 de ser \u00aba la fuerza\u00bb. Concurro en que la leyenda en cuesti\u00f3n ha llevado a exageraciones dif\u00edcilmente asumibles. La edici\u00f3n inglesa del libro de Mar\u00eda Rosa Menocal que el autor cita se abre con un pr\u00f3logo de Harold Bloom que constituye un buen ejemplo de estos excesos. Seg\u00fan Bloom, la expulsi\u00f3n de musulmanes y jud\u00edos de Espa\u00f1a en 1492 (sic<\/em>) constituy\u00f3 un \u00abbrutal disaster\u00bb cuyos efectos se perciben en Cervantes; desde entonces -agrega- Espa\u00f1a muri\u00f3 para no resucitar hasta la muerte de Franco, momento a partir del cual se ha vuelto otra cosa \u00abtodav\u00eda no por entero definible\u00bb<\/a>15<\/sup><\/span>. Temo al respecto que tanto Kamen como Menocal se valen de herramientas conceptuales que de poco sirven para encarar el asunto (\u00abpluralismo\u00bb, \u00abtolerancia\u00bb, \u00absecularismo\u00bb, \u00ablibertad religiosa\u00bb, \u00abprogresismo\u00bb). El p\u00e1rrafo de Menocal que el autor transcribe (\u00abS\u00f3lo en ocasiones, esta tolerancia incluy\u00f3 garant\u00edas de libertad religiosa comparables a las que esperamos de un Estado moderno tolerante\u00bb) da buena cuenta de la fina percepci\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico que exhibe la autora\u2026   <\/p>\n

Observo tambi\u00e9n que Kamen, apelando al \u00absentido com\u00fan\u00bb, acaba por recular de su propia posici\u00f3n aceptando que \u00abha habido lugares y \u00e9pocas en los cuales, a pesar de los conflictos peri\u00f3dicos, las comunidades sab\u00edan llevarse bien entre ellas\u00bb, practicaban \u00abcierto nivel de convivencia\u00bb, siendo, parad\u00f3jicamente, los propios musulmanes quienes entre s\u00ed habr\u00edan usado de la violencia m\u00e1s cruenta. El recurso al sentido com\u00fan suele, en efecto, proporcionar salida a embrollos como \u00e9ste. Un buen conocedor de estas cuestiones se\u00f1al\u00f3 hace tiempo que lo que funcion\u00f3 en aquella Espa\u00f1a fue \u00abun status quo <\/em>de tregua o desarme que permit\u00eda la existencia continuada de las tres religiones, siendo de tener en cuenta que la libertad de creencia era entonces mucho m\u00e1s importante a este nivel colectivo o de grupo que no (como a la moderna) en el terreno individual. La medida en que una situaci\u00f3n de esta clase pueda ser calificada de \u201ctolerancia\u201d queda desde luego como cuesti\u00f3n de puntos de vista o de un simple escarceo sem\u00e1ntico\u00bb. Y a continuaci\u00f3n a\u00f1ad\u00eda:<\/p>\n

\u00abDel otro lado la necesidad de la econom\u00eda, el trabajo y la cultura de moros y jud\u00edos fuerza a una claudicaci\u00f3n en materia de libertad religiosa similar a la de estos otros pueblos cuando, tambi\u00e9n contra sus principios, se doblegan de facto<\/em> y de jure<\/em> al poder cristiano\u00bb<\/a>16<\/sup><\/span>. Dicho de otro modo: ambas partes, en especial cristianos y musulmanes, acabar\u00edan percat\u00e1ndose de que los beneficios de la convivencia<\/em> superaban con creces los inconvenientes de hacer las maletas de forma voluntaria o forzosa. No les habr\u00eda movido una actitud tolerante, sino lo que Brian A. Catlos ha llamado \u00abprincipio de conveniencia<\/em>\u00bb<\/a>17<\/sup><\/span>. El fen\u00f3meno es perceptible no s\u00f3lo en Espa\u00f1a sino tambi\u00e9n all\u00ed donde cristianos y musulmanes han convivido (Palestina, Sicilia\u2026), dependiendo los avatares de la relaci\u00f3n tanto de la magnitud de las poblaciones respectivas o del grado de dependencia de una comunidad respecto a otra. En este sentido, el caso hispano pasa por ser el \u00abcisne negro\u201d de la historia\u00bb. En fin, por lo que hace al territorio del \u00abconocimiento humano\u00bb, resulta innegable que, en su transferencia de Grecia a Occidente, la conexi\u00f3n isl\u00e1mica Bagdad-C\u00f3rdoba-Toledo proporcion\u00f3 a Europa un caudal de sabidur\u00eda de valor capital<\/a>18<\/sup><\/span>. En la Andaluc\u00eda del 951, \u00abun monje bizantino, un jud\u00edo espa\u00f1ol y ciertos m\u00e9dicos musulmanes depuran\u00bb la traducci\u00f3n del c\u00e9lebre tratado de Diosc\u00f3rides que Hunayn Ibn Ishaq hab\u00eda vertido al \u00e1rabe en Bagdad un siglo antes.      <\/p>\n

No pod\u00eda el autor dejar de tocar el \u00abm\u00e1s fundamental\u00bb y tambi\u00e9n \u00abm\u00e1s ficticio\u00bb concepto de la historia hispana: la Reconquista. \u00abSe trataba\u00bb, y desde luego todav\u00eda se trata, de \u00abdefinir un lapso enorme y complejo de Historia medieval con una etiqueta compuesta por una sola palabra\u00bb (sic<\/em>). Pero argumentar en contrario que \u00abninguna campa\u00f1a militar en la historia de la humanidad ha durado tanto\u00bb se me antoja un recurso bien pobre; y reducir los enfrentamientos habidos a lo largo de casi ocho siglos a la batalla de Las Navas, por mucho que haya sido \u00abdecisiva\u00bb, no ayuda gran cosa, especialmente si a continuaci\u00f3n se admite que \u00abde forma espor\u00e1dica durante todos esos siglos se produjeron  innumerables choques, ataques y asedios significativos\u00bb, a la vez que estos mismos enfrentamientos vuelven a limitarse dos p\u00e1ginas m\u00e1s all\u00e1 a \u00abmuy pocas batallas\u00bb. Por cierto: el calificativo de \u00abdecisiva\u00bb que se le endosa en la p\u00e1g. 80 desaparece en la 97: \u00abno fue una batalla decisiva para la historia de los reinos peninsulares ni alter\u00f3 el equilibrio de poder entre cristianos y musulmanes\u00bb. Poco despu\u00e9s la misma batalla comparece de nuevo para reencarnarse como el fin de la Reconquista, dando paso a un \u00abcontexto\u00bb irreconocible tres siglos m\u00e1s tarde. Por lo dem\u00e1s, convendr\u00eda hacer ver que enfrentamientos como \u00e9ste hubo unos cuantos, saldados con victoria cristiana (Simancas, 939; El Salado, 1340) y otros con derrota (Alarcos, 1195; Zalaca, 1086). Pero produce hasta sonrojo tener que advertir que la actividad militar no fue lo \u00fanico que ocup\u00f3 a los hispanos durante ocho siglos. Hubo, primero, re<\/em>-conquista y tras \u00e9sta re<\/em>-poblaci\u00f3n, y ni siquiera \u00e9sta fue en algunos casos definitiva, como aconteci\u00f3 en Le\u00f3n, repoblado en 856 y arrasado en 986. Acaso convenga reparar tambi\u00e9n en que la lucha no fue siempre de cristianos contra musulmanes, y que la conveniencia<\/em> dio lugar a pactos y alianzas inveros\u00edmiles entre unos y otros. En las Memorias<\/em> del rey de Granada, destronado en 1090 por los almor\u00e1vides, se relatan las cuitas de Ibn Ammar, mu\u00f1idor de una alianza entre Alfonso VI y \u00e9l para hacerse con la ciudad en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n

\u00abSi la ganase, no podr\u00eda conservarla m\u00e1s que contando con la fidelidad de sus pobladores, que no habr\u00edan de prest\u00e1rmela, como tampoco ser\u00eda hacedero que yo matase a todos los habitantes de la ciudad para poblarla con gentes de mi religi\u00f3n. Por consiguiente, no hay en absoluto otra l\u00ednea de conducta que enciza\u00f1ar unos contra otros a los pr\u00edncipes musulmanes y sacarles continuamente dinero, para que se queden sin recursos y se debiliten. Cuando a eso lleguemos, Granada, incapaz de resistir, se me entregar\u00e1 espont\u00e1neamente y se someter\u00e1 de grado, como est\u00e1 pasando con Toledo, que, a causa de la miseria y desmigamiento de su poblaci\u00f3n y de la huida de su rey, se me viene a las manos sin el menor esfuerzo\u00bb<\/a>19<\/sup><\/span>.<\/p>\n

Mito particular de la Reconquista lo es tambi\u00e9n para el autor la toma de Granada, que, \u00aben la mayor parte de la bibliograf\u00eda\u00bb, se \u00abatribuye\u00bb (sic<\/em>) a los Reyes Cat\u00f3licos. Carece no obstante de sentido, seg\u00fan \u00e9l, incluir dicha campa\u00f1a en el proceso, pues, siempre seg\u00fan su opini\u00f3n, este \u00faltimo eslab\u00f3n constituy\u00f3 \u00abuna etapa muy diferente\u00bb, si bien, \u00abcomo no pod\u00eda ser de otra manera, algunas de las referencias siguieron siendo medievales\u00bb. No se aclara, sin embargo, qu\u00e9 hubo de diferente en la campa\u00f1a de Granada, y si lo que se sugiere novedoso residi\u00f3 en su presentaci\u00f3n como una cruzada, lo que cabe decir al respecto es que esto ven\u00eda de lejos.<\/p>\n

Es sabido que el discurso de Urbano II en Clermont el a\u00f1o 1095 que dio curso a la primera cruzada culmin\u00f3 en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en manos cristianas cuatro a\u00f1os despu\u00e9s. No es aventurado postular que desde fines de la d\u00e9cada de los 1080 el papa ven\u00eda prestando atenci\u00f3n a la situaci\u00f3n de Espa\u00f1a<\/a>20<\/sup><\/span>, y recu\u00e9rdese que Toledo cay\u00f3 en 1085. Tiene sentido asimismo que para entonces la reconquista del territorio hispano dispusiese ya de un armaz\u00f3n ideol\u00f3gico que Urbano encontrar\u00eda \u00fatil para elaborar el \u00abcocktail rh\u00e9torique\u00bb del c\u00e9lebre discurso. As\u00ed hab\u00eda sido en efecto. Desde el momento en que se hizo necesario, la clerec\u00eda del reino de Asturias se puso a la tarea de construir un relato cuyo hilo conductor tomaba materiales de \u00e9poca visigoda y se enriquec\u00eda con el paso del tiempo. Sus principales ingredientes: Guerra Santa y Cruzada.  \u00bfHasta cu\u00e1ndo? Un cronista musulm\u00e1n se atrevi\u00f3 a dar respuesta mediante las palabras que puso en boca de Fernando I poco antes de la ca\u00edda de Toledo: \u00abSolamente pedimos nuestro pa\u00eds, que nos lo arrebatasteis antiguamente al principio de vuestro poder y lo habitasteis el tiempo que os fue decretado. Ahora os hemos vencido por vuestra maldad. \u00a1Emigrad, pues, a vuestra orilla y dejadnos nuestro pa\u00eds!, pues no ser\u00e1 bueno para vosotros habitar en nuestra compa\u00f1\u00eda despu\u00e9s de hoy, pues no nos apartaremos de vosotros a menos que Dios dirima el litigio entre vosotros y nosotros\u00bb<\/a>21<\/sup><\/span>.   <\/p>\n

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Detalle de \u201cJuli\u00e1n Romero y su santo patrono\u201d, El Greco (1612)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Por lo dem\u00e1s, siglos de presencia musulmana y hebrea en Espa\u00f1a hubieron de dejar huella. Kamen etiqueta sin embargo el resultante prejuicio de la limpieza de sangre como \u00absupuesta obsesi\u00f3n\u00bb, \u00abficci\u00f3n fascinante\u00bb, carente \u00abbase real\u00bb, y aduce el ejemplo del maestre de campo Juli\u00e1n Romero, al cual Felipe II hizo caballero de la orden de Santiago ordenando al tiempo que no se investigara su limpieza. Las cosas no fueron exactamente as\u00ed. En 1558 el rey transmiti\u00f3 su voluntad al Consejo de \u00d3rdenes, pero difiri\u00f3 la merced hasta tanto \u00abse reciba la informaci\u00f3n que se acostumbra para saber si en su persona concurren las calidades\u00bb de rigor. En su caso no era la limpieza lo que estaba en juego, sino su condici\u00f3n hidalga, la cual, pese a todo, fue sometida a escrutinio<\/a>22<\/sup><\/span>. Hubo que esperar a la dispensa papal (1561) para que Juli\u00e1n pudiera lucir su h\u00e1bito en el retrato que El Greco pint\u00f3. Que las concesiones de h\u00e1bitos no eran tan f\u00e1ciles de obtener lo prueban los casos de otros militares insignes, Sancho D\u00e1vila y Crist\u00f3bal de Mondrag\u00f3n. A D\u00e1vila hab\u00eda prometido el rey un h\u00e1bito (1570). En su caso era una bisabuela la piedra en el camino. El duque de Alba sali\u00f3 en su defensa sugiriendo se pidiera dispensa al papa, a lo que se neg\u00f3 el presidente del Consejo de las \u00d3rdenes; conceder un h\u00e1bito a un converso, y en persona de tal relieve, ser\u00eda una pu\u00f1alada y el fin de las \u00f3rdenes, advirti\u00f3; intervino directamente el marqu\u00e9s de Aguilar ante Felipe II, quien asimismo recibi\u00f3 carta del interesado, que puso sobre la mesa su dimisi\u00f3n de todo cargo. Muri\u00f3 en 1583 sin haber logrado su recompensa. Lo de Mondrag\u00f3n fue si cabe todav\u00eda m\u00e1s triste<\/a>23<\/sup><\/span>.<\/p>\n

Los archivos de los colegios mayores salmantinos albergan centenares de interrogatorios hechos en el lugar de origen de los presuntos candidatos; incluso los pasaportes para el viaje a Indias requer\u00edan de la deposici\u00f3n de testigos que declarasen su sangre limpia. Refresco los datos del calvario sufrido por Diego Vel\u00e1zquez para obtener el h\u00e1bito de Santiago: i) 1636: primera noticia de que el pintor aspira a ello \u00aba ejemplo de Tiziano\u00bb; ii) 1650: desde Roma se insta al Nuncio a que apoye la concesi\u00f3n, a la que sigue la probable oposici\u00f3n del Consejo de \u00d3rdenes; iii) 1658 el rey otorga la merced previa \u00abinformaci\u00f3n que se acostumbra para saber si concurren en \u00e9l las calidades que se requieren\u00bb; iv) primera ronda de testigos: 75 interrogados; v) segunda ronda: 24 m\u00e1s; vi) 1659 tercera y \u00faltima: otros 50; vii) ese mismo a\u00f1o el Consejo de \u00d3rdenes rechaza la pretensi\u00f3n, bien es cierto que en cuanto a la hidalgu\u00eda del aspirante, no a su limpieza. La dispensa papal se hac\u00eda necesaria. Una vez concedida, el rey procedi\u00f3 a otorgar la merced \u00abno obstante las no probadas noblezas\u00bb de dos abuelas y un abuelo. Hubo de ser ahora, y a instancia del Consejo, que Felipe IV, \u00abde propio motu, cierta ciencia y poder\u00edo real absoluto\u00bb, a\u00f1adi\u00f3 a la dispensa de Roma la condici\u00f3n hidalga de don Diego<\/a>24<\/sup><\/span>.  <\/p>\n

Los procedimientos, pues, no eran ninguna broma, dado que tanto el asunto de la hidalgu\u00eda como el de la limpieza de sangre tampoco lo eran. Jean-Fr\u00e9d\u00e9ric Schaub ha llamado la atenci\u00f3n sobre el hecho de que \u00abel \u00e9xito de unos cuantos\u00bb (los conversos que consiguieron \u00abcolarse\u00bb (sic<\/em>) en ayuntamientos, \u00f3rdenes militares o cofrad\u00edas) no evit\u00f3 que ni cristianos viejos ni conversos de antiguo siguieran manteniendo o incluso reforzando el \u00abrechazo moral\u00bb que les merec\u00edan los advenedizos<\/a>25<\/sup><\/span>.<\/p>\n

Ser\u00eda tarea para nunca acabar el repaso a otros ep\u00edgrafes de esta Invenci\u00f3n<\/em>. Por salir de lo propiamente hist\u00f3rico comentar\u00e9 el titulado \u00abDudas y mitos sobre La rendici\u00f3n de Breda<\/em>\u00bb. La cosa empieza mal, dado que el autor ejecuta<\/em> a Justino de Nassau desde el principio, d\u00e1ndolo por muerto \u00abpoco antes de la rendici\u00f3n\u00bb (falleci\u00f3 en 1631). La entrega de las llaves que hace el difunto Justino es, se dice, asimismo \u00abficticia\u00bb. Luego, precedida por un  \u00absin embargo\u00bb y un \u00abtal vez\u00bb, aparece lo que sigue: acaso ocurra que \u00abnos estemos enga\u00f1ando sobre lo que en realidad <\/em>se aprecia en la pintura de Vel\u00e1zquez\u00bb (cursiva m\u00eda). Las vacilaciones se suceden: \u00absabemos que Sp\u00ednola era un hombre justo, pero<\/em>, como demuestra [\u00bf?] el sitio de Ostende, no era comprensivo en absoluto\u00bb; \u00abes posible que su gesto [\u2026] -si eso fue lo que ocurri\u00f3- no fuera t\u00edpico de \u00e9l\u00bb. El crescendo <\/em>prosigue cuando se afirma que la pintura en cuesti\u00f3n \u00abcontiene errores reconocidos\u00bb, frase de la cual no es f\u00e1cil saber qu\u00e9 resulta m\u00e1s sorprendente, si lo de los errores o lo del reconocimiento. \u00abEs posible que el artista se esforzara en verificar la informaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n<\/em> tuvo libertad para expresar sus propias ideas\u00bb. La serie continua por la afirmaci\u00f3n de que no hubo ninguna batalla y s\u00ed un asedio, a mayores de que, \u00abpor supuesto\u00bb, no hubo tal victoria. Dicho de otro modo: el asedio anula la batalla. Sentenciando que \u00abla pintura de Vel\u00e1zquez carece de fundamento hist\u00f3rico\u00bb el autor se pregunta \u00ab\u00bfqu\u00e9 motivos tuvo para pintarla?\u00bb, y la respuesta es que se trataba de \u00abmostrar una imagen que fuera aceptable en Espa\u00f1a\u00bb.<\/p>\n

Conozco un par de interpretaciones sobre el cuadro en cuesti\u00f3n; ambas se interesan por el mensaje pol\u00edtico que pudo haber inducido al artista a elegir la iconograf\u00eda que finalmente result\u00f3. Ninguna de ellas ha interesado a Kamen. En 1978 Luis D\u00edez del Corral suger\u00eda que Vel\u00e1zquez ide\u00f3 la composici\u00f3n de la obra con anterioridad al 28 de abril de 1635, cuando el embajador de Toscana la vio colgada. A\u00f1adi\u00f3 que el cuadro \u00abno est\u00e1 imbuido, ciertamente, de esp\u00edritu triunfalista\u00bb, sino del de reconciliaci\u00f3n, en l\u00ednea con el papel jugado por Sp\u00ednola en la conclusi\u00f3n de la Tregua de 1609 y en las abortadas conversaciones al mismo efecto de 1627-1628. El ilustre polit\u00f3logo estaba, por tanto, persuadido de que la obra traduc\u00eda un \u00abestado de \u00e1nimo\u00bb que preludiaba \u00abel esp\u00edritu de Westfalia\u00bb<\/a>26<\/sup><\/span> y no tanto un \u00e9xito militar pasado. La publicaci\u00f3n en 1981 del libro de Brown y Elliott sobre el palacio del Buen Retiro <\/em>puso el acento, a mi modesto entender, m\u00e1s en la composici\u00f3n e iconograf\u00eda del cuadro que en la coyuntura pol\u00edtica del momento en que fue pintado<\/a>27<\/sup><\/span>. Su propuesta, en todo caso, insist\u00eda en la voluntad del artista en presentar el hecho de la rendici\u00f3n huyendo de la humillaci\u00f3n del vencido mediante el rescate de una iconograf\u00eda de los usos de la guerra que en la de Flandes estaban a la orden del d\u00eda<\/a>28<\/sup><\/span>. Escuela de soldados, al fin y al cabo.<\/p>\n

Kamen apuesta por una cronolog\u00eda tard\u00eda, 1638, con la guerra contra Francia en curso, sumada a la de Flandes que segu\u00eda corriendo. Acepta el mensaje de reconciliaci\u00f3n, pero cree que el cuadro constituye un lamento ante \u00abel final de la grandeza\u00bb, habida cuenta de que por entonces (1637) Breda hab\u00eda sido re<\/em>-conquistada por la Rep\u00fablica. La gestualidad, lo que el autor llama \u00abel apret\u00f3n de manos\u00bb (\u00bf?) de los respectivos comandantes, no ser\u00eda, de este modo, sino r\u00e9plica del que en 1637 hab\u00edan practicado Federico Enrique y Gomar de Fourdin. As\u00ed sucedi\u00f3, en efecto. Una \u00abverdadera y breve\u00bb relaci\u00f3n del sitio de Breda cuenta que el gobernador de la plaza lleg\u00f3 al encuentro en carroza aquejado de fiebre, si bien, a la vista de vencedor, pidi\u00f3 un caballo y lo mont\u00f3 para descender luego, actitud que imit\u00f3 Federico Enrique. Tras un breve intercambio de \u00absaludos y cortes\u00edas\u00bb se despidieron \u00abde la manera m\u00e1s amigable\u00bb<\/a>29<\/sup><\/span>. La escena no era \u00abla contraria\u00bb a la de 1625, sino la misma, salvo que los papeles se hab\u00edan invertido. La guerra, las treguas, los asedios, etc\u00e9tera se desenvolv\u00edan de acuerdo con unos c\u00f3digos de conducta que las partes conoc\u00edan. Incluso la masacre de las poblaciones urbanas obedec\u00eda a circunstancias precisas tras las cuales era posible prever lo que pudiera ocurrir o no<\/a>30<\/sup><\/span>>. Vel\u00e1zquez se vali\u00f3 de la imaginaci\u00f3n (\u00a1era un artista!) e introduce en la escena la entrega de las llaves porque, sencillamente, tal gesto formaba parte de aquellos c\u00f3digos. Im\u00e1genes al respecto las hay ya para la Edad Media (tapiz Bayeux, siglo XI), testimonio escrito en 1492 (guerra de Granada) o en un hermoso dibujo de Juan Bautista Ti\u00e9polo (1596-1770) en el que lucen llaves, lanzas, caballos, vencedores, vencidos y de fondo el asedio de rigor. Todav\u00eda al filo del siglo XX el ilustrador portugu\u00e9s Rafael Bordallo Pinheiro present\u00f3 al rey Sancho I en actitud de impedir a los cruzados que en 1189 hab\u00edan pactado la rendici\u00f3n de Silves la masacre de la poblaci\u00f3n. Una fuente coet\u00e1nea describe la salida del gobernador musulm\u00e1n \u00absolus in equo\u00bb, como de costumbre<\/a>31<\/sup><\/span>. No le falta aqu\u00ed raz\u00f3n a Kamen: \u00abno era nada excepcional\u00bb lo ocurrido 1625, como tampoco en el siglo XI o m\u00e1s tarde. Dicho de otro modo: Vel\u00e1zquez no precisaba del ejemplo de 1637.<\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

En fin, si algo hemos aprendido en las \u00faltimas d\u00e9cadas es que las singularidades nacionales parecen estar condenadas a ceder ante enfoques de car\u00e1cter m\u00e1s global, y el que de \u00e9stos nos concierne, como m\u00e1s pr\u00f3ximo, es el constituido por los pa\u00edses de la cristiandad latina, diversa de la oriental y ortodoxa<\/a>32<\/sup><\/span>. En ella primaron las similitudes sobre las diferencias, incluso en ciertos aspectos de la doctrina y pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n; de modo que tan \u00abprofundos defectos\u00bb aquejaban a los espa\u00f1oles en materia de fe como al pastor ingl\u00e9s que preguntado si sab\u00eda qui\u00e9n era el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo contest\u00f3: \u00abAl padre y al hijo los conozco bien pues cuido sus ovejas, pero no conozco a ese tercer paisano; no hay nadie de ese nombre en nuestra aldea\u00bb<\/a>33<\/sup><\/span>. Y tambi\u00e9n pudiera ser que la desafecci\u00f3n que se predica de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola, afirmaci\u00f3n sostenida en cuatro p\u00e1ginas, revele no tanto una herc\u00falea capacidad de s\u00edntesis como una ligereza dif\u00edcilmente demostrable. Los espa\u00f1oles, se dice, \u00abnunca prestaron un apoyo incondicional a la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda\u00bb, lo cual es cierto, pues condiciones<\/em> las hubo; tal como Olivares escribi\u00f3 al infante don Fernando: \u00abAc\u00e1, Se\u00f1or, aunque no tenemos fueros, es menester cumplir con el pueblo\u00bb. Ruth Mackay comprob\u00f3 en su d\u00eda que en los momentos m\u00e1s cr\u00edticos del siglo XVII la relaci\u00f3n entre gobernantes y gobernados (aquiescence<\/em>) nunca fue inconditional<\/em>, sino dependiente de que el monarca cumpliera su parte del pact<\/em><\/a>34<\/sup><\/span>.<\/em> Leo asimismo que el \u00abcaso\u00bb (sic<\/em>) espa\u00f1ol presenta caracter\u00edsticas \u00abmucho m\u00e1s graves que en cualquier sitio de Europa\u00bb, en referencia a la escasa simpat\u00eda hacia la instituci\u00f3n. Sin ir m\u00e1s lejos, \u00ablos espa\u00f1oles no cre\u00edan en el derecho sagrado de la monarqu\u00eda\u00bb, proposici\u00f3n que, as\u00ed formulada, ignoro si era as\u00ed; lo que s\u00ed s\u00e9 es que dispon\u00edan de un amplio abanico de opciones, desde que el rey era \u00abDios en la tierra\u00bb (fray Juan de Santa Mar\u00eda), su vicario e incluso el mercenario de su pueblo. Personalmente me hubiera sentido mucho m\u00e1s tranquilo con un rey mercenario que con el modelo que el clero de Inglaterra auspiciaba en 1640<\/a>35<\/sup><\/span>. De aquellos polvos\u2026 Antes, pues, Vitoria, Mariana o Su\u00e1rez que Bossuet. Respecto al hecho de que aceptaran \u00abun nivel normal\u00bb (\u00bf?) de reverencia hacia su rey, al cual \u00abno trataban [\u2026] como si tuviera un papel pol\u00edtico especial, como hac\u00edan los ingleses y otras naciones\u00bb, tambi\u00e9n es cierto, a falta de alguna precisi\u00f3n. Por ejemplo: en 1586 Felipe II hizo publicar una Pragm\u00e1tica de las cortes\u00edas<\/em>. Para s\u00ed mismo quiso que en la correspondencia a \u00e9l dirigida se le tratara \u00fanicamente de \u00abSe\u00f1or\u00bb, y que en la despedida la cosa no fuera m\u00e1s all\u00e1 de \u00abDios guarde la Cath\u00f3lica Persona de Vuestra Magestad\u00bb. No era muy diferente al trato usado con el rey de Francia<\/a>36<\/sup><\/span>. \u00c9ste y el de Inglaterra curaban las escr\u00f3fulas, no siendo hasta el reinado de Jorge I que \u00e9ste puso fin al \u00abroyal touch\u00bb por considerarlo pr\u00e1ctica de tufo cat\u00f3lico<\/em> y estuardiano. El resultado no estaba desde luego garantizado. Samuel Johnson fue sometido a la operaci\u00f3n cuando ni\u00f1o \u00abwithout any effect\u00bb. Aqu\u00ed se hab\u00eda abandonado la ceremonia cuatro siglos antes. Tampoco desplegaron los reyes de Espa\u00f1a un ritual de coronaci\u00f3n homologable con la de sus pares europeos; sabemos desde hace tiempo que \u00aben los reinos hisp\u00e1nicos los atributos de la realeza juegan un papel menos importante que en el resto de Occidente\u00bb<\/a>37<\/sup><\/span>. Ahogado por las deudas, en 1561 Felipe II puso en venta \u00abel ornato imperial\u00bb de su padre y de su bisabuelo. El medieval alzamiento del pend\u00f3n real bast\u00f3 durante siglos para escenificar el tr\u00e1nsito de un reinado a otro. En este sentido se afirma tambi\u00e9n que los hispanos no respetaban los principios del derecho hereditario, \u201c\u00abo que estaba bien\u00bb, pues de vez en cuando exist\u00edan discontinuidades en la sucesi\u00f3n al trono. Menos mal que la especificidad se acaba con el p\u00e1rrafo: \u00aben el resto de Europa hubo problemas similares, sobre todo en el siglo XIX\u00bb. Los hubo, claro; pero si se califica de \u00abespect\u00e1culo poco edificante\u00bb que durante la Guerra de Sucesi\u00f3n hubiese en Espa\u00f1a dos reyes, conozco el caso de un pa\u00eds (Francia) en el que hubo tres\u2026; cayeron asesinados todos ellos entre 1588 y 1610. (El diablo est\u00e1 en los peque\u00f1os detalles). Lo cierto es que estas cosas ocurr\u00edan en todas partes, porque, como recuerda Edgar Faure, lo m\u00e1s pat\u00e9tico que le ocurre al rey absoluto es la dificultad que puede tener para garantizar la transmisi\u00f3n de su propio poder<\/a>38<\/sup><\/span>.  Lo experiment\u00f3 Francia entre Valois y Borb\u00f3n, y con anterioridad hab\u00eda sido tambi\u00e9n un problema din\u00e1stico el que diera lugar a una guerra que dur\u00f3 cien a\u00f1os. Las alternancias de dinast\u00eda formaban parte de un sistema de estados que por eso mismo se ha dado en llamar din\u00e1stico. Las hubo suaves (de Tudor a Estuardo), y por supuesto sangrientas. Rodaron cabezas coronadas tanto en Francia como en Inglaterra, y en la \u00faltima, en particular, el establecimiento de una rep\u00fablica que se llev\u00f3 por delante la de Carlos I. Ya he aludido al \u00abespect\u00e1culo poco edificante\u00bb de los dos reyes. Lo fue tambi\u00e9n la conocida como farsa de \u00c1vila, la revuelta nobiliaria contra Enrique IV en la que, seg\u00fan dice la cr\u00f3nica, el arzobispo de Toledo remat\u00f3 la ceremonia \u00abquit\u00e1ndole la corona de la cabeza\u00bb.  A Carlos Estuardo le hab\u00edan privado ya de la corona cuando una fr\u00eda ma\u00f1ana de enero de 1649, frente a Banqueting House, perdi\u00f3 tambi\u00e9n la cabeza. \u00abDe un modo u otro, la mayor\u00eda de los monarcas de la Espa\u00f1a posmedieval tuvieron que sufrir una suerte similar\u00bb. Ah\u00ed queda eso.  <\/p>\n

La guinda de estos p\u00e1rrafos la proporciona el recordatorio de la frase de Ortega (1930) \u00ab\u00a1Delenda est Monarchia<\/em>!\u00bb, el entusiasmo republicano de Azor\u00edn y el de \u00ablos literatos\u00bb en general. Un repaso a Las armas y las letras<\/em> de Trapiello hubiera tal vez desinflado la apreciaci\u00f3n hacia el republicanismo tanto de Ortega como de buena parte de los \u00abliteratos\u00bb coet\u00e1neos<\/a>39<\/sup><\/span>. El encantamiento les dur\u00f3 bien poco. Las cosas empezaron a torcerse en 1934, y en 1936 comenz\u00f3 la huida. La n\u00f3mina de los que entonces abandonaron su pa\u00eds es tan extensa como tr\u00e1gica. Todos ellos comparecen en el \u00edndice onom\u00e1stico: Azor\u00edn, Baroja, Am\u00e9rico Castro, Mara\u00f1\u00f3n, Men\u00e9ndez Pidal, Ortega, S\u00e1nchez-Albornoz. Maeztu ser\u00eda ejecutado en octubre. El trato dispensado por Kamen a la tarea de los nombrados va m\u00e1s all\u00e1 del ninguneo; y la instituci\u00f3n que cobij\u00f3 la investigaci\u00f3n sobre el pasado su pa\u00eds, el Centro de Estudios Hist\u00f3ricos (1910-1939), se pinta como la f\u00e1brica donde tomaron cuerpo los mitos. Pero hay aqu\u00ed algo que no funciona. Al pasar por alto el autor el trauma de la Guerra Civil, el resultado viene a ser que el mismo discurso m\u00edtico <\/em>parece haber servido durante la Dictadura, la Rep\u00fablica y el franquismo. Uno de los personajes m\u00e1s citados -y fustigados- por el autor, don Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal, public\u00f3 La Espa\u00f1a del Cid<\/em> en 1929, raz\u00f3n por la cual resulta harto dudosa la afirmaci\u00f3n de que su libro empezara a circular \u00abjusto\u00bb cuando el r\u00e9gimen nacionalista de Franco \u00abestaba buscando un sost\u00e9n ideol\u00f3gico en la experiencia hist\u00f3rica de Espa\u00f1a\u00bb. La utilizaci\u00f3n de los hechos hist\u00f3ricos por toda clase de reg\u00edmenes pol\u00edticos ha estado en todo momento a la orden del d\u00eda, y de forma especial con ocasi\u00f3n de guerras o momentos especialmente cr\u00edticos en la historia de los pueblos. El \u00abUnus Deus, unus Papa, unus imperator<\/em>\u00bb que Ernst Kantorowicz emple\u00f3 en su Federico II<\/em> (1927) fue traducido<\/em> por el nazismo como \u00abEin Reich, eine Volk, eine F\u00fchrer<\/a>40<\/sup><\/span>. Otro tanto ocurri\u00f3 con la noci\u00f3n de Grossraum de Carl Schmitt, prostituida en Lebensraum<\/a>41<\/sup><\/span>. Pero la talla intelectual tanto de los unos como de los otros, espa\u00f1oles y no espa\u00f1oles, sometidos ambos a experiencias dolorosamente similares, no torci\u00f3 en modo alguno la trayectoria de sus respectivas investigaciones. Lo que dijeron o escribieron en los \u201920 aguant\u00f3 firme en los \u201930 y los \u201940, al margen de la evoluci\u00f3n de sus posiciones pol\u00edticas. Quienes corearon el lema de Ortega ser\u00edan tambi\u00e9n testigos de sus azarosos d\u00edas del verano de 1936, y de un m\u00e1s o menos expl\u00edcito volte-face antes o despu\u00e9s por parte de todos ellos. Trapiello lo ha contado con pelos y se\u00f1ales.<\/em><\/p>\n

Mara\u00f1\u00f3n fue uno de tantos. Form\u00f3 parte de la Agrupaci\u00f3n al Servicio de la Rep\u00fablica, pero en el momento que estall\u00f3 la guerra huy\u00f3 a Francia con su familia y la de Men\u00e9ndez Pidal. No es desconocida su simpat\u00eda por el nuevo r\u00e9gimen, como tampoco que, si en su d\u00eda hab\u00eda propugnado una \u00abrectificaci\u00f3n\u00bb al curso de la Rep\u00fablica, en 1943 volver\u00eda a hacerlo a prop\u00f3sito del de Franco, de quien por entonces echaba pestes. El embajador ingl\u00e9s Samuel Hoare confeccion\u00f3 entonces una lista de \u00abespa\u00f1oles representativos\u00bb en la que el doctor formaba equipo con Azor\u00edn, el cardenal Segura y el general Matallana<\/a>42<\/sup><\/span>. Men\u00e9ndez Pidal, por su parte, esper\u00f3 a 1947 para hacer p\u00fablico su ideal, bajo presupuestos tales como que \u00absuprimir al disidente, sofocar prop\u00f3sitos de vida cre\u00edda mejor por otros, es un atentado contra el acierto\u00bb; o bien condenar \u00abla enervante y desmoralizadora situaci\u00f3n de vivir sin un contrario, pues no hay peor enemigo que no tenerlos\u00bb, y rematar el p\u00e1rrafo con este dardo: \u00abNo es una de las semiespa\u00f1as enfrentadas la que habr\u00e1 de prevalecer en partido \u00fanico poniendo epitafio a la otra\u00bb<\/a>43<\/sup><\/span>.<\/p>\n

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<\/a>1. V\u00e9ase la rese\u00f1a de Mauricio Tenorio en The Journal of Modern History, 82 (2), 2010, pp. 487-488. Donde se incluye la referencia al \u00abconstante ninguneo\u00bb (sic) con el que Kamen trata a los historiadores espa\u00f1oles.<\/div>\n
<\/a>2. Id. de Sara T. Nalle, The Americas, 66 (2), 2009, pp. 269-271.<\/div>\n
<\/a>3. Id., de Enrique A. Sanabria, Journal of World History, 21 (3), 2010, pp. 509-512.<\/div>\n
<\/a>4. Manuel Garc\u00eda-Pelayo, Los mitos pol\u00edticos, Madrid, 1981, pp. 11-37.<\/div>\n
<\/a>5. Barcelona, 2002, p. XX. La edici\u00f3n original es de 1983<\/div>\n
<\/a>6. New Haven-Londres, 2008.<\/div>\n
<\/a>7. Adam Sisman, Hugh Trevor-Roper. The Biography, Londres, 2010.<\/div>\n
<\/a>8. Del Prefacio a la ed. de 2008.<\/div>\n
<\/a>9. Es este ep\u00edgrafe el que puede leerse, resumido, en la edici\u00f3n espa\u00f1ola de la edici\u00f3n de La invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n.<\/div>\n
<\/a>10. Floresta de leyendas heroicas espa\u00f1olas, 3 vols., Madrid.<\/div>\n
<\/a>11. Recomendable la lectura de Alexander Pierre Bronisch, Reconquista y guerra santa. La concepci\u00f3n de la guerra en la Espa\u00f1a cristiana desde los visigodos hasta comienzos del siglo XII, Granada, 2006.<\/div>\n
<\/a>12. Gabriel Mart\u00ednez-Gros, L\u2019Empire islamique. VIIe-XIe si\u00e8cle, Paris, 2019<\/div>\n
<\/a>13. Ibid., p. 68.<\/div>\n
<\/a>14. Dictionnaire de L\u2019Islam. Histoire, id\u00e9es, grandes figures, Adel Theodor Khoury, Ludwig Hagemann, Petre Heine y Christian Cannuyer (eds.), Turnhout, 1995, sub voce Tol\u00e9rance.<\/div>\n
<\/a>15. The Ornament of The World. How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain, Nueva York-Boston-Londres, 2002, pp. xi-xii. Versi\u00f3n espa\u00f1ola: La joya del mundo: musulmanes, jud\u00edos y cristianos, y la cultura de la tolerancia en al-\u00c1ndalus, Barcelona, 2003.<\/div>\n
<\/a>16. Francisco M\u00e1rquez Villanueva, \u00abMoros y jud\u00edos\u00bb, El concepto cultural Alfons\u00ed, Madrid, 1995, pp. 95-105.<\/div>\n
<\/a>17. Muslims of Medieval Latin Christendom, c. 1050-1614, Cambridge, 2014, pp. 522 y ss.<\/div>\n
<\/a>18. Violet Moller, The Map of Knowledge. How Classical Ideas Were Lost and Found. A History in Seven Cities, Londres, 2020.<\/div>\n
<\/a>19. El siglo XI en primera persona. Las Memorias de \u2018Abd All\u0101h, \u00faltimo rey Zir\u00ed de Granada, destronado por los Almor\u00e1vides (1090), traducci\u00f3n del \u00e1rabe, introducci\u00f3n y notas de \u00c9. L\u00e9vi-Proven\u00e7al (ob. 1956) y Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez, Madrid, 2018, p. 175.<\/div>\n
<\/a>20. Peter Frankopan, La premi\u00e8re croisade. L\u2019appel de l\u2019Orient, Par\u00eds, 2019, pp. 44 y 184.<\/div>\n
<\/a>21. En Alexander Pierre Bronisch, Reconquista y guerra santa. La concepci\u00f3n de la guerra en la Espa\u00f1a cristiana desde los visigodos hasta comienzos del siglo XII, Granada, 2006. El texto en cuesti\u00f3n, p. 500.<\/div>\n
<\/a>22. Antonio Marichalar, Juli\u00e1n Romero, Madrid, 1952, cap. III. M\u00e1s informaci\u00f3n en Raymond Fagel, Protagonists of War. Spanish Army Commanders and the Revolt in the Low Countries, Lovaina, 2021, cap. I<\/div>\n
<\/a>23. Ambos casos en caps. II y III de la segunda de las obras incluidas supra<\/div>\n
<\/a>24. Jaime Salazar, \u00abVel\u00e1zquez, caballero de Santiago\u00bb, en Vel\u00e1zquez en la corte de Felipe IV, Carmen Iglesias (ed.), Madrid, 2003, pp. 95-126.<\/div>\n
<\/a>25. \u00abLa m\u00e1cula como recurso pol\u00edtico en las sociedades ib\u00e9ricas de la \u00e9poca moderna\u00bb, en La Inmaculada Concepci\u00f3n y la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica, J. J. Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez, G. Sabatini y B. Vincent (eds.), Madrid, 2019, pp. 59-81.<\/div>\n
<\/a>26. Vel\u00e1zquez, la Monarqu\u00eda e Italia, Madrid, 1979, pp. 194-200.<\/div>\n
<\/a>27. Un palacio para el rey: el Buen Retiro y la corte de Felipe IV, Madrid, 1981.<\/div>\n
<\/a>28. The Principles of the Art Militarie Practiced in the Warres of the Vnited Netherlands, Londres, 1637. Citado por Geoffrey Parker en \u00abThe Etiquette of Atrocity: The Laws of War in Early Modern Europe\u00bb, Empire, War and Faith in Early Modern Europe, Londres, 2003, pp. 143-168. V\u00e9ase asimismo<\/div>\n
<\/a>29. A Trve and Briefe Relation of the Famovs Seige of Breda: Beseiged, and Taken in Vnder the Able and Victorious Conduct of his Highnesse the Prince of Orange, Captaine Generall of the States Armie, and Admirall of the Seas, &c., Delf, 1637, p. 14. Copio el enlace:<\/div>\n
<\/a>30. Jean-L\u00e9on Charles, \u00abLe sac des villes dans les Pays-Bas au XVIe si\u00e8cle. \u00c9tude critique des r\u00e8gles de guerre\u00bb, Revue Internationale d\u2019Histoire Militaire, 24 (1965), pp. 288-301. Elena Benzoni, \u00abLes sacs de ville \u00e0 l\u2019\u00e9poque des guerres d\u2019Italie (1494-1530): les contemporains fase au massacre\u00bb David El Kenz (ed.), Par\u00eds, 2005, pp. 157-170. A\u00f1\u00e1dase: D. Alan Orr, \u00abCommunis Hostis Omnium: The Smerwick Massacre (1580) and the Law of Nations\u00bb, Journal of British Studies, 58 (2019), pp. 473-493.<\/div>\n
<\/a>31. C. W. David, \u00abNarratio de itinera navali peregrinorum Hyerosoliman tendentium et Silviam capientum A. D. 1189\u00bb, Proceedings of the American Philosophical Society, 91 (1939), pp. 591-676, en concreto p. 628.<\/div>\n
<\/a>32. Heinz Schilling, Early Modern European Civilization and its Political and Cultural Dynamism, Hanover-Londres, 2008, introducci\u00f3n<\/div>\n
<\/a>33. Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic, Hardmonsworth, 1984, p. 196.<\/div>\n
<\/a>34. The Limits of Royal Authority. Resistance and Obedience in Seventeenth-Century Castile, Cambridge, 1999.<\/div>\n
<\/a>35. John Neville Figgis, The Divine Right of Kings, 2\u00aa ed., Cambridge, 1992, pp. 142-143.<\/div>\n
<\/a>36. David Lagomarsino, \u00abFuri\u00f3 Ceriol y la \u201cPragm\u00e1tica de las Cortes\u00edas\u201d de 1586\u00bb, Estudis. Revista de Historia Moderna, 8 ( 1979-1980), pp.<\/div>\n
<\/a>37. Percy E. Schramm, Las insignias de la realeza en la edad media espa\u00f1ola, Madrid, 1960, p. 63.<\/div>\n
<\/a>38. La banqueroute de Law. 17 Juillet 1720, Par\u00eds, 1977, p. 68.<\/div>\n
<\/a>39. Cito por la ed. de 2017.<\/div>\n
<\/a>40. Pierre Boureau, Histoires d\u2019un historien: Kantorowicz, Par\u00eds, 1990.<\/div>\n
<\/a>41. Matthew Specter, \u00abGrossraum and Geopolitics: Resituating Schmitt in a Atlantic Context\u00bb, History and Theory, 56 (2017), pp. 398-406.-<\/div>\n
<\/a>42. Jimmy Burns, Papa Spy. Love, Faith, and Betrayal in Wartime Spain, Nueva York, 2010, p. 266-286.<\/div>\n
<\/a>43. \u00abLos espa\u00f1oles en la historia\u00bb, pr\u00f3logo a la Historia de Espa\u00f1a por \u00e9l dirigida, incluido en Los espa\u00f1oles en la historia y en la literatura. Dos ensayos, Buenos Aires, 1951, pp. 150-152.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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