{"id":5483,"date":"2010-04-01T11:21:34","date_gmt":"2010-04-01T11:21:34","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=5483"},"modified":"2010-04-01T11:21:34","modified_gmt":"2010-04-01T11:21:34","slug":"el-imperio-de-la-secta-por-aurelio-arteta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=5483","title":{"rendered":"El imperio de la secta (por Aurelio Arteta)"},"content":{"rendered":"

(Publicado en FronteraD-El rinc\u00f3n del moralista<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

El sectarismo no es un rasgo exclusivo de ninguna ideolog\u00eda, claro est\u00e1, pero sorprende que para muchos pueda pasar por progresista tanto esa actitud como el propio sujeto que la mantiene. En lo que aqu\u00ed nos concierne la complicidad del espectador impasible estriba en consentir el mal porque su denuncia o su combate, aun cuando ciertamente puede limitar o paliar el da\u00f1o, tambi\u00e9n podr\u00eda favorecer directa o indirectamente al partido contrario. Y esto \u00faltimo se impone sobre aquello primero; es decir, la ganancia en t\u00e9rminos sectarios supera el bien al alcance en t\u00e9rminos pol\u00edticos y no digamos morales. Llegado el caso, nada importan los costes. Aqu\u00ed se revela en toda su crudeza la preeminencia de la torpe dial\u00e9ctica amigo\/enemigo como eje capital de la pol\u00edtica. En realidad lo que tal conducta manifiesta es que se es m\u00e1s enemigo de los enemigos que amigo de los dem\u00e1s, porque se prefiere perjudicar a aqu\u00e9llos al precio de da\u00f1ar o defraudar incluso en mayor medida a todos los otros. Una por una, lo que importa es ser de los nuestros<\/em>. Y no tiene el menor cr\u00e9dito la excusa de que s\u00f3lo desbancando al enemigo podr\u00e1 beneficiarse a los nuestros. Es de temer que, una vez en el poder, todo quede subordinado o pospuesto a la conservaci\u00f3n de ese poder (de igual manera que hasta entonces todo quedaba supeditado a conquistarlo). He ah\u00ed una versi\u00f3n paradigm\u00e1tica del lema \u201cel fin justifica los medios\u201d.<\/p>\n

 Qu\u00e9 sea (o nos parezca) verdadero o falso, justo o injusto, eso ni se plantea. \u00bfQu\u00e9 es lo que hay que expresar en voz alta? Muy sencillo: basta conocer lo que sostiene mi enemigo o se supone que le favorece, para proclamar lo opuesto; y de no ser as\u00ed, entonces lo mejor es callarse. La verdad no puede ser verdad si la pronuncia el de enfrente. Al disidente se le trata de acallar con el argumento de sus "malas compa\u00f1\u00edas", con el reproche de que objetivamente coincide con posiciones ideol\u00f3gicas del adversario. Y nuestro silencio, nuestro disimulo, nuestra media verdad o nuestra completa mentira, si no merecen llamarse verdaderos, expresan al menos lo conveniente en cada caso, porque es lo que nos conviene.  El resultado m\u00e1s palmario es la sustituci\u00f3n de la verdad y de su b\u00fasqueda por la interpretaci\u00f3n sectaria de lo oportuno, o sea, de la verdad de mi grupo y lo que la coyuntura permite o requiere. El inter\u00e9s colectivo pasa por el inter\u00e9s grupal, una vez que se ha hecho coincidir \u00e9ste con aqu\u00e9l. <\/p>\n

Estamos ante el uso perverso del cui prodest<\/em>. <\/em>Una de sus f\u00f3rmulas m\u00e1s socorridas es aquello de que \u201cal enemigo, ni agua\u201d o de que no hay que proporcionar argumentos al contrario.  Se defiende as\u00ed que la raz\u00f3n, lejos de ser universal, ha de plegarse a esa relaci\u00f3n amigo\/enemigo. Lo que se predica es que la denuncia del da\u00f1o p\u00fablico no puede ser buena si aprovecha a los que tenemos por malos e incluso aunque perjudique todav\u00eda m\u00e1s a otros terceros que juzgamos peores. Y ello sirve adem\u00e1s al sectario para que ese da\u00f1o indudable y el sufrimiento que ocasiona ya no sean analizados por s\u00ed mismos, sino s\u00f3lo desde la \u00f3ptica utilitaria del beneficio partidista. Por id\u00e9ntica raz\u00f3n  las ideas que deber\u00edan desvelar el origen y la indecencia de alguna iniquidad, habr\u00e1n de ser dejadas de lado, pues lo que de ellas interesa destacar  es que  -sin darse uno cuenta, al modo de un tonto \u00fatil-  est\u00e1n al servicio de intereses presuntamente tan s\u00f3lo por ser los del adversario. As\u00ed es como todo ciudadano perezoso puede prescindir de afinar sus argumentos y esquivar la discusi\u00f3n mediante la argucia de que, por buenas que fueran, sus tesis servir\u00edan para engordar otras tesis malvadas. El resultado es una conspiraci\u00f3n de silencio, que Camus denunci\u00f3 a cada paso: "Pues usted acepta silenciar un terror para combatir mejor otro terror. Y algunos de nosotros no queremos silenciar nada".<\/p>\n

La conclusi\u00f3n s\u00f3lo puede ser doble: que ser\u00edamos desde luego unos majaderos si no previ\u00e9ramos los efectos p\u00fablicos de nuestras conductas y razones; pero que  nos convertimos en seres despreciables como adoptemos nuestras razones y conductas, o nos deshagamos de ellas, tan s\u00f3lo en funci\u00f3n de su provecho para m\u00ed o para nosotros y de su perjuicio para nuestro enemigo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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