{"id":480,"date":"2015-11-18T19:56:20","date_gmt":"2015-11-18T19:56:20","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=480"},"modified":"2015-11-18T19:56:20","modified_gmt":"2015-11-18T19:56:20","slug":"corrupcion-y-terror-por-victor-lapuente-gine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=480","title":{"rendered":"Corrupci\u00f3n y terror (por V\u00edctor Lapuente Gin\u00e9)"},"content":{"rendered":"

(Publicado en El Pa\u00eds-Caffe Reggio<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

La comunidad internacional ha tolerado y apoyado Gobiernos corruptos a cambio de seguridad. Sobre la impotencia que provoca la injusticia act\u00faan los extremistas religiosos ofreciendo pureza espiritual como contrapunto a una sociedad sucia<\/em><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 nos impulsa al lado oscuro? \u00bfPor qu\u00e9 tantos j\u00f3venes de \u201cdiscreta vida\u201d se transforman en terroristas dispuestos a inmolarse en el nombre de una creencia religiosa extremista? Dec\u00eda Dostoievski que no hay nada m\u00e1s f\u00e1cil que condenar al malhechor, pero nada m\u00e1s dif\u00edcil que comprenderlo. Y en pocas ocasiones esta afirmaci\u00f3n resulta m\u00e1s acertada que en el caso del terrorismo yihadista. A las \u00e9lites culturales occidentales nos consuela pensar que el motor del terror son la pobreza y la falta de educaci\u00f3n. Estos d\u00edas nos hemos hartado de o\u00edr brindis al sol, y a la media luna, sobre c\u00f3mo combatir las causas \u201csocioecon\u00f3micas de fondo\u201d del terrorismo. Sin embargo, los estudios que han investigado la relaci\u00f3n entre pobreza y (poca) educaci\u00f3n con terrorismo no ofrecen resultados concluyentes. Los terroristas no suelen ser m\u00e1s pobres ni tener menos estudios que los ciudadanos de su entorno. A veces, es al contrario: son menos pobres y est\u00e1n m\u00e1s educados. Sin duda, la pobreza y la incultura no ayudan a la moderaci\u00f3n. Sin duda, hay que combatirlas por motivos humanitarios. Pero no son causa necesaria ni suficiente de la radicalizaci\u00f3n extremista.<\/p>\n

Tiene que haber algo m\u00e1s. Esa es la teor\u00eda de Sarah Chayes, autora de Thieves of State: Why Corruption Threatens Global Security (Ladrones de Estado: por qu\u00e9 la corrupci\u00f3n amenaza la seguridad global), mitad autobiograf\u00eda, mitad tratado sobre qu\u00e9 fomenta la radicalizaci\u00f3n religiosa. A trav\u00e9s de sus conocimientos hist\u00f3ricos y de su experiencia vital, sobre todo en Afganist\u00e1n pero tambi\u00e9n en otros focos de radicalizaci\u00f3n, de su contacto directo con ciudadanos y empleados p\u00fablicos a todos los niveles, Chayes es capaz de captar lo que se le escapa al complejo militar-intelectual encargado de la lucha antiterrorista: c\u00f3mo se transmite el veneno extremista.<\/p>\n

En sus relaciones con el mundo isl\u00e1mico, la comunidad internacional, y a la cabeza EE UU, opta por esta secuencia: primero, seguridad, y, luego, buen gobierno. Apostemos por l\u00edderes locales que puedan asegurar un orden m\u00ednimo, aunque ello suponga tolerar unos ciertos niveles de corrupci\u00f3n, o incluso fomentarla, pues en ocasiones damos sobres por debajo de la mesa a las figuras clave del r\u00e9gimen. Total, estos pueblos ya est\u00e1n acostumbrados a Gobiernos corruptos. La corrupci\u00f3n como mal menor ha sido una actitud tradicionalmente compartida en determinados c\u00edrculos de poder y sostenida por reputados te\u00f3ricos. Para Samuel Huntington, por ejemplo, la corrupci\u00f3n pod\u00eda ser un \u201clubricante\u201d que facilitara la modernizaci\u00f3n de una sociedad en transici\u00f3n.<\/p>\n

Chayes narra c\u00f3mo funciona ese lubricante en la realidad. Ofrece todo lujo de detalles sobre c\u00f3mo funcionaba el Gobierno de Karzai en Afganist\u00e1n, donde no solo millones de d\u00f3lares destinados a la reconstrucci\u00f3n del pa\u00eds acabaron en los bolsillos de unos cuantos amigos, sino que el aparato estatal acab\u00f3 reproduciendo los esquemas de una organizaci\u00f3n criminal verticalmente integrada. Chayes narra las semejanzas de Afganist\u00e1n con otras \u201ccleptocracias\u201d tambi\u00e9n aceptadas, o apuntaladas, durante d\u00e9cadas por la comunidad internacional, como Egipto, T\u00fanez, Uzbekist\u00e1n o Nigeria. En todas estas sociedades se reprodujo una fractura entre un grupo reducido de ciudadanos de primera, con acceso a todo tipo de privilegios, licencias y prebendas, y una mayor\u00eda que se sent\u00edan ciudadanos de segunda.<\/p>\n

Por supuesto, el Gobierno estadounidense sab\u00eda que gran parte del inmenso dinero invertido en Afganist\u00e1n se desviaba para beneficio privado de unos pocos, pero aplicaban la l\u00f3gica del economista acad\u00e9mico. Damos 100 millones y, aunque 80 se pierdan en corruptelas varias, los 20 restantes llegar\u00e1n a la comunidad local en forma de, por ejemplo, pozo de agua, escuela u hospital. Si la poblaci\u00f3n es fr\u00edamente racional, preferir\u00e1n esas infraestructuras a nada. Con lo que acabar\u00e1n agradeciendo y colaborando con las fuerzas ocupantes y el proceso de democratizaci\u00f3n del pa\u00eds. Pero, en realidad, ni los afganos ni nadie somos fr\u00edamente racionales. Diversos experimentos muestran que los humanos somos como los monos capuchinos que rechazan un trozo de pepino si su compa\u00f1ero recibe un grano de uva por hacer la misma tarea: reaccionamos frente a la injusticia renunciando a nuestro propio bienestar. Tiramos las migajas que nos dan si percibimos que otros, sin un motivo justo, se apropian de la barra de pan. Priorizamos el sentido de justicia sobre nuestra propia utilidad. No es un detalle menor. Tiene implicaciones profundas para el dise\u00f1o de pol\u00edticas p\u00fablicas, como el fracaso estadounidense en Afganist\u00e1n atestigua.<\/p>\n

Frente al racionalismo economicista de las agencias gubernamentales, Chayes adopta el sentido com\u00fan de la observadora participante. Su experiencia de la vida cotidiana afgana, que incluye montar una f\u00e1brica de jab\u00f3n gracias a la generosidad de Oprah Winfrey, le indica que lo que fomenta el extremismo es la impotencia que sienten muchos afganos ante un Gobierno corrupto, parcial e injusto. No es la pobreza per se, sino el ver a los hijos de las familias influyentes pase\u00e1ndose en lujosos todoterrenos, lo que indigna a los afganos. Y ah\u00ed es donde entran los extremistas religiosos, que ofrecen pureza espiritual como contrapunto a una sociedad sucia. Orden eterno frente a un mundo injusto.<\/p>\n

Es una constante a lo largo de la historia. La reforma protestante en el siglo XVI, sobre todo en sus versiones m\u00e1s puritanas, fue una reacci\u00f3n frente a la percepci\u00f3n de que hab\u00eda una corrupci\u00f3n end\u00e9mica en el catolicismo, como con la venta de indulgencias. En el caso del yihadismo la reacci\u00f3n puritana es especialmente sangrienta y repulsiva. Pero, por desgracia, el derramamiento purificador de sangre ha estado tambi\u00e9n presente en demasiados episodios tr\u00e1gicos de nuestro pasado.<\/p>\n

Los propios militantes radicalizados confiesan la importancia de la corrupci\u00f3n en su conversi\u00f3n. Chayes cita un estudio en el que se interrog\u00f3 a prisioneros talibanes sobre las causas que los llevaron al extremismo. Curiosamente, las motivaciones \u00e9tnicas o religiosas, incluyendo la falta de respeto al islam, o pol\u00edticas, como la ocupaci\u00f3n americana, desempe\u00f1aban un papel secundario. El principal motivo para muchos talibanes era la percepci\u00f3n de que el Gobierno afgano era corrupto.<\/p>\n

Un sentimiento paralelo puede estar impulsando a muchos j\u00f3venes a combatir por el Estado Isl\u00e1mico, de Siria a las calles de Par\u00eds. No, los j\u00f3venes de las banlieues no se enfrentan a un Estado corrupto en Francia. Y, en t\u00e9rminos absolutos, quiz\u00e1s tienen m\u00e1s oportunidades objetivas para progresar socialmente que los j\u00f3venes de otros muchos pa\u00edses. Pero, en t\u00e9rminos relativos (que son los que nos motivan a los primates), se sienten ciudadanos de segunda.<\/p>\n

Es esa percepci\u00f3n de injusticia, de discriminaci\u00f3n, la que alienta la b\u00fasqueda de una pureza espiritual. De una justicia divina. Y del infierno terrenal que tan frecuentemente se deriva de ella.<\/p>\n

Victor Lapuente Gin\u00e9<\/strong> es profesor de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad de Gotemburgo y autor de El retorno de los chamanes (Editorial Pen\u00ednsula).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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