{"id":460,"date":"2015-11-28T11:04:18","date_gmt":"2015-11-28T11:04:18","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=460"},"modified":"2015-11-28T11:04:18","modified_gmt":"2015-11-28T11:04:18","slug":"la-segunda-muerte-de-sabino-arana-por-antonio-elorza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=460","title":{"rendered":"La segunda muerte de Sabino Arana (por Antonio Elorza)"},"content":{"rendered":"
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La convivencia surgida tras el fin del terror y el reconocimiento de las ventajas econ\u00f3micas del Concierto, convertido en aut\u00e9ntica Constituci\u00f3n vasca asumida por todos, han disipado la nube de violencia sembrada por la mitolog\u00eda sabiniana<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n
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ANTONIO ELORZA<\/a><\/span> (Publicado en El Pa\u00eds<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/span><\/div>\n
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TOM\u00c1S ONDARRA<\/span><\/p>\n

A principios del siglo XVII, en la segunda parte ap\u00f3crifa del Guzm\u00e1n de Alfarache<\/em>, un lacayo vizca\u00edno, \u201capasionado de su hidalgu\u00eda y de su tierra\u201d, suelta un interminable discurso sobre la excepcionalidad de Vizcaya. No faltan en \u00e9l la idea de la independencia originaria, los fueros como expresi\u00f3n de su libertad y de la nobleza de sus habitantes, la limpieza de sangre protegida al impedir el avecindamiento de moros y jud\u00edos, la exaltaci\u00f3n de la lengua, ni siquiera el recuerdo de la batalla de Padura, luego llamada Arrigorriaga por sus pe\u00f1as tintas en sangre de los leoneses que quisieron conquistar Vizcaya. Casi tres siglos m\u00e1s tarde, Padura es la primera de las cuatro victorias de cart\u00f3n piedra frente a Le\u00f3n y Castilla, que constituyen en 1892 el n\u00facleo pol\u00edtico del libro-manifiesto de Sabino Arana Goiri, Bizkaya por su independencia<\/em>.<\/p>\n

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Otros art\u00edculos del autor<\/h2>\n

Espa\u00f1a: \u00bfotro 98?<\/a><\/p>\n

Catalu\u00f1a o el totalismo m\u00e1gico<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Los dem\u00e1s elementos siguen ah\u00ed, en todo caso actualizados. Los fueros se convierten en leyes viejas,<\/em>legitimaci\u00f3n de la independencia; la pureza de sangre se aplicar\u00e1 contra los inmigrantes maketos<\/em>; el euskera y la religi\u00f3n han de verse liberados de la contaminaci\u00f3n espa\u00f1ola. Pero el mensaje de guerra, ahora refrescado por las guerras carlistas, constituye el n\u00facleo de la propuesta, con el \u00e1rbol de Guernica por emblema, como ya lo fuera en la perorata del lacayo, de una \u201cVizcaya libre, soberana y sin se\u00f1or\u201d. Horizonte luego ampliado a Euskadi y al conjunto de Euskal Herria.<\/p>\n

As\u00ed que en el caso vasco, aun cuando el nacionalismo se construy\u00f3 sobre una tradici\u00f3n cargada de mitos, los mismos se encontraban ya profundamente enraizados en la historia. Aunque la crisis econ\u00f3mica y b\u00e9lica pareci\u00f3 dar la raz\u00f3n al diagn\u00f3stico de Engels hacia 1850, situando a los vascos entre las \u201cruinas de pueblos\u201d, condenadas por el atraso a desaparecer, no sin antes sostener causas reaccionarias. Lo segundo se confirm\u00f3, con el nacionalismo finisecular como heredero inmediato del carlismo; pero el impacto de la industrializaci\u00f3n en Vizcaya, con sus consecuencias de traslaci\u00f3n de poder, y cambios demogr\u00e1ficos y culturales, hizo que el sentimiento ag\u00f3nico \u2014el ill da euskera!<\/em>, ha muerto el vascuence, del poeta Arrese y Beitia\u2014 sirviera de impulso al nacionalismo agresivo de Sabino Arana. Llev\u00f3 al joven vizca\u00edno a emprender una cruzada contra la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola y la \u201cinvasi\u00f3n\u201d de los inmigrantes, socialistas y ateos. Con la independencia como objetivo irrenunciable.<\/p>\n

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El n\u00facleo de la propuesta era el mensaje de guerra, refrescado por las contiendas carlistas<\/h2>\n<\/div>\n

Como el alem\u00e1n, el nacionalismo vasco de Sabino Arana es biol\u00f3gico, antes que \u00e9tnico. Su clave de b\u00f3veda es la raza. En torno a ella, la religi\u00f3n (que comparte con el integrismo), los fueros como independencia (fuerismo tambi\u00e9n compartido), ambos reunidos en el lema JEL, y el euskera (que Sabino nunca habl\u00f3 bien) fueron rasgos de su movimiento, pero no exclusivos. El racismo ven\u00eda de atr\u00e1s (losmaketos<\/em> como belarrimochas<\/em>, orejas cortas, en la estela de la discriminaci\u00f3n pirenaica contra los agotes), se reforzar\u00e1 con la satanizaci\u00f3n carlista de belchas<\/em> o liberales, y servir\u00e1 luego contra los nuevos rivales en la lucha por el poder y en el conflicto social. Cierra el c\u00edrculo el anticastellanismo vivido en Barcelona como estudiante. Es un fen\u00f3meno que se repite hasta hoy a escala europea, cuando odio racial y xenofobia alimentan movimientos como el Frente Nacional en Francia. La violencia nacionalista contra el otro aparece desde un principio con el asalto a c\u00edrculos liberales, en Bilbao, por admitir a maketos<\/em>, o en Gernika por exhibir la bandera espa\u00f1ola. Aqu\u00ed gritan por vez primera: \u201c\u00a1Muera Espa\u00f1a!\u201d.<\/p>\n

Tal es la cara oscura de la vertiente m\u00e1s atractiva de Arana: desarrollar una acci\u00f3n ag\u00f3nica por superar el \u201cesto se va\u201d, que \u00e9l mismo diagnosticara para la lengua y la identidad vascas. A partir de ah\u00ed el sabinianismo puso en marcha una fecunda iniciativa, al insertar el movimiento patri\u00f3tico en la sociabilidad y gestar la hegemon\u00eda apoy\u00e1ndose en una microsociedad constituida por losbatzokis<\/em>, centros socio-pol\u00edticos donde se piensa y se vive en nacionalista.<\/p>\n

Sabino Arana admir\u00f3 al \u00fanico santo vasco disponible, Ignacio de Loyola. La visi\u00f3n militante de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, infalible a su juicio, giraba sobre el concepto de enemigo, aplicable a espa\u00f1oles yeuskaldunes<\/em> traidores. Desde ah\u00ed, Ignacio pasa a inspirar la idea de una organizaci\u00f3n fuertemente disciplinada, pensada para imponer los principios excluyentes del partido al conjunto de los vascos. Concepci\u00f3n b\u00e9lica, pero tambi\u00e9n pragm\u00e1tica. Absolutismo ideol\u00f3gico, flexibilidad en los medios (alianzas, objetivos parciales). De Sabino a Arzalluz, habr\u00e1 que \u201centrar con el enemigo\u201d, no rehuir el ingreso en su espacio pol\u00edtico, siempre que se salga con uno mismo. Una f\u00e9rrea disciplina evitar\u00e1 desviaciones.<\/p>\n

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Como el alem\u00e1n, el nacionalismo de Sabino Arana es biol\u00f3gico antes que \u00e9tnico<\/h2>\n<\/div>\n

Esto explica el mal entendido viraje final hacia una Liga de Vascos Espa\u00f1olista en 1902. No se trat\u00f3 de moderaci\u00f3n, sino de ajuste t\u00e1ctico a una coyuntura de persecuci\u00f3n, entrando con el enemigo.<\/em> Bajo la m\u00e1scara regionalista, el objetivo final permanec\u00eda, y nada lo prueba mejor que el melodrama Libe<\/em>, del mismo a\u00f1o, donde el relato vuelve a las batallas victoriosas contra Castilla. No hay dos almas en el nacionalismo sabiniano, cuyos seguidores hasta ETA esgrimir\u00e1n \u201cla pureza doctrinal\u201d, sino dualidad t\u00e1ctica y tensiones con esa voluntad de adecuaci\u00f3n que ya se afirma, muerto Sabino, cuando el PNV defiende el Concierto Econ\u00f3mico en 1905 frente a los zelotes de la independencia. Intereses frente a ortodoxia. \u00danicamente al salir de escena ETA se ha resuelto el dilema.<\/p>\n

Al llegar en noviembre de 2003 el centenario de la muerte de Sabino Arana, era previsible su triunfo p\u00f3stumo. Fue el a\u00f1o en que ETA asesin\u00f3 a Joseba Pagazaurtundua y en que Ibarretxe present\u00f3 en el Parlamento vasco su plan<\/em> de constituir un Estado Libre Vasco en nombre de la inevitable \u201csoberan\u00eda originaria\u201d. Pod\u00eda confirmarse lo que el amo dijera al lacayo del Guzm\u00e1n<\/em>: \u201cpor hacer a Vizcaya querer deshacer a Espa\u00f1a\u201d.<\/p>\n

Cuando ya se han cumplido los 150 a\u00f1os del nacimiento de Sabino, cabe anotar cambios sustanciales. La convergencia entre independentismo pol\u00edtico y lucha armada se estrell\u00f3 con la p\u00e9rdida del Gobierno por el PNV en 2009 (ocaso del maximalismo), y sobre todo contra la derrota inapelable de ETA en 2011. Los mitos no han desaparecido, ni la voluntad abertzale<\/em> de mantener la tensi\u00f3n por el \u201cproceso de paz\u201d. Solo que la convivencia surgida tras el fin del terror y el reconocimiento de las ventajas econ\u00f3micas del Concierto, convertido en aut\u00e9ntica Constituci\u00f3n vasca asumida por todos, disiparon esa nube de violencia sembrada por Sabino Arana. Se acab\u00f3, esperemos que por siempre, Bizkaya por su independencia.<\/em>Eso s\u00ed, como compensaci\u00f3n el PNV lleva a su antojo una construcci\u00f3n nacional vasca donde la mitolog\u00eda sabiniana sigue vigente.<\/p>\n

Antonio Elorza<\/strong> es catedr\u00e1tico de Ciencia Pol\u00edtica y autor de Tras la huella de Sabino Arana<\/em> (2005).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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