{"id":4106,"date":"2011-07-22T18:37:12","date_gmt":"2011-07-22T18:37:12","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=4106"},"modified":"2011-07-22T18:37:12","modified_gmt":"2011-07-22T18:37:12","slug":"fuerza-y-violencia-por-jose-maria-ruiz-soroa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=4106","title":{"rendered":"Fuerza y violencia (por Jos\u00e9 Mar\u00eda Ruiz Soroa)"},"content":{"rendered":"<p><strong>JOS\u00c9 MAR\u00cdA RUIZ SOROA<\/strong> <em>&#0160;<\/em>(Publicado en <em>El Pa\u00eds<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.elpais.com\/articulo\/opinion\/Fuerza\/violencia\/elpepiopi\/20110721elpepiopi_5\/Tes\" target=\"_self\">aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n<p>La actuaci\u00f3n de los gen\u00e9ricamente denominados &quot;indignados&quot; suscita, una vez transcurrido m\u00e1s de un mes de su comienzo, una serie de reflexiones.<\/p>\n<div>\n<div>\n<h3>La noticia en otros webs<\/h3>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.elpais.com\/archivo\/buscando.html?query=Fuerza y violencia&amp;donde=enotros&amp;idioma=es\" rel=\"nofollow\">webs en espa\u00f1ol<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.elpais.com\/archivo\/buscando.html?query=Fuerza y violencia&amp;donde=enotros&amp;idioma=nes\" rel=\"nofollow\">en otros idiomas<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<div>\n<div>\n<p><em>La democracia no tiene respuestas para la reivindicaci\u00f3n de ideales, sino para las propuestas concretas<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>La primera y m\u00e1s llamativa (aunque quiz\u00e1s no sea la m\u00e1s importante) es la de que se est\u00e1n confundiendo tanto en el discurso como en la pr\u00e1ctica dos ideas no equivalentes: las de violencia y fuerza. La actuaci\u00f3n de los indignados se reclama como esencialmente pac\u00edfica o no violenta, lo cual es cierto pero insuficiente. Porque puede no ser violenta y, sin embargo, estar utilizando la fuerza (o a &quot;las v\u00edas de hecho&quot;, como se dice gr\u00e1ficamente), y de esta manera estar siendo ilegal. Ocupar sin autorizaci\u00f3n espacios p\u00fablicos, realizar colectivamente cencerradas o abucheos, o impedir en masa el cumplimiento de decretos judiciales leg\u00edtimos es usar de la fuerza, por mucho que no sea violenta. Y conviene decirlo, porque la fuerza no es un argumento aceptable en democracia salvo cuando la utiliza la autoridad leg\u00edtima.<\/p>\n<p>La fuerza encarnada en la multitud tiene un atractivo poderoso. Hay en nuestra cultura una especie de atavismo gen\u00e9tico que lleva a apreciar a una multitud como algo necesariamente bueno y justo, sobre todo cuando se trata de personas j\u00f3venes y humildes. La reuni\u00f3n f\u00edsica en p\u00fablico de muchas personas suscita un sentimiento de comuni\u00f3n real de esp\u00edritus y cuerpos que subyuga tanto al participante como al observador. Probablemente, porque convierte una comunidad meramente imaginada (la sociedad) en un ente palpitante y real.<\/p>\n<p>Por el contrario, la idea de que varios millones de personas han acudido un mismo d\u00eda a realizar el repetitivo acto de votar de manera ordenada no despierta en nuestra mente sino una sensaci\u00f3n de rutina aburrida. Mientras que ver y oler a 200.000 personas en las calles nos maravilla e ilusiona, porque nos parece que es el pueblo (nada menos que el pueblo) el que pasa en persona por la calle. Nuestra cultura pol\u00edtica adolece de nostalgia de pueblo o, dicho de otra manera, de inmadurez democr\u00e1tica.<\/p>\n<p>Una cosa es la prudencia, otra el <em>go\u00fbt d\u00e9mocratique.<\/em> Probablemente es prudente no disolver por la fuerza convocatorias colectivas (tolerancia), pero no es democr\u00e1tico ensalzarlas y ver en ellas un valor superior al del ciudadano que se queda en su casa y se limita a votar a sus representantes. Si la ciudadan\u00eda toda ocupase la calle y se pusiera a discutir y reclamar all\u00ed sus derechos, descubrir\u00edamos de inmediato que as\u00ed no funciona, y tendr\u00edamos que inventar reglas, estructuras, jerarqu\u00edas y rutinas para que la voluntad del pueblo se realizase. Es por eso por lo que resulta est\u00fapido reinventar la democracia a estas alturas. Y jalearlo.<\/p>\n<p>Tampoco se compadece la democracia bien entendida con el persistir durante mucho tiempo en la presencia masiva en las calles sin proponer al mismo tiempo reivindicaciones concretas que puedan ser procesadas por el Estado de derecho. Una de dos: o se efect\u00faan peticiones concretas que sean reconocibles y tratables por los cauces democr\u00e1ticos instituidos (la reforma), o se sit\u00faa uno fuera de esos cauces y se reclama la ruptura del sistema (la revoluci\u00f3n).<\/p>\n<p>Lo que no cabe es un tercer g\u00e9nero, en el que se ocupa la calle con unas reivindicaciones que de puro gen\u00e9ricas son improcesables por el sistema pol\u00edtico y se pretende al mismo tiempo que ese sistema proporcione respuesta al movimiento. As\u00ed lo \u00fanico que se hace, en realidad, es socavar la legitimidad del sistema mismo aunque sin el coste de proponer un recambio, lo cual es la v\u00eda f\u00e1cil del populismo.<\/p>\n<p>Deconstruir un Estado de derecho poniendo de relieve sus fallos es f\u00e1cil, pero constituye una irresponsabilidad el hacerlo si al mismo tiempo no se propone alg\u00fan remedio concreto para su reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n<p>Hace dos siglos que un perspicaz pensador pol\u00edtico observ\u00f3 que, en un r\u00e9gimen liberal, la reivindicaci\u00f3n de grandes principios o abstractos ideales (justicia, libertad, fraternidad, etc\u00e9tera) no lleva sino a la destrucci\u00f3n irreparable de la democracia. Porque esta no tiene respuesta para una petici\u00f3n tan general y grandilocuente.<\/p>\n<p>Si se pretende pasar revista al sistema completo a la luz de la justicia absoluta, por ejemplo, el sistema democr\u00e1tico se hunde en el descr\u00e9dito, porque ning\u00fan sistema imperfecto por definici\u00f3n puede soportar ese examen. Por eso, dec\u00eda Benjam\u00edn Constant, en democracia s\u00f3lo cabe reivindicar &quot;principios intermedios&quot;, es decir, metas limitadas y concretas que puedan ser perseguidas por las instituciones sin poner en cuesti\u00f3n el sistema mismo. Vamos, que es mejor no pedir &quot;justicia&quot; u &quot;otro mundo&quot;, sino la modificaci\u00f3n de la Ley Hipotecaria.<\/p>\n<p>Por eso, y a pesar de que suene a conservador, al movimiento de los indignados hay que recordarle que est\u00e1 obligado a concretar sus reivindicaciones, en lugar de recrearse de manera un tanto infantil en su capacidad de presencia callejera o en su indignaci\u00f3n. Que est\u00e1 obligado a transformar este sentimiento en propuestas procesables por la democracia. De lo contrario, no conseguir\u00e1 una &quot;democracia real&quot; (sea eso lo que sea), sino empeorar un poco m\u00e1s la que existe. Y no hay otra.<\/p>\n<div>\n<p><em><strong>Jos\u00e9 Mar\u00eda Ruiz Soroa<\/strong> es abogado<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>JOS\u00c9 MAR\u00cdA RUIZ SOROA &#0160;(Publicado en El Pa\u00eds, aqu\u00ed) La actuaci\u00f3n de los gen\u00e9ricamente denominados &quot;indignados&quot; suscita, una vez transcurrido m\u00e1s de un mes de su comienzo, una serie de reflexiones. 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