{"id":4065,"date":"2011-08-06T13:37:55","date_gmt":"2011-08-06T13:37:55","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=4065"},"modified":"2011-08-06T13:37:55","modified_gmt":"2011-08-06T13:37:55","slug":"el-presente-como-historia-que-somos-ii-por-ramon-tamames","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=4065","title":{"rendered":"El presente como historia: \u00bfqu\u00e9 somos?- II (por Ram\u00f3n Tamames)"},"content":{"rendered":"

\"R.Tamames\"<\/a> Ram\u00f3n Tamames (Publicado en Republica.com<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

II. EL FINAL DE LA CRISTIANDAD <\/em>POL\u00cdTICA Y LAS PRIMERAS PROPUESTAS DE UNIVERSALIZAR LA PAZ<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n<\/p>\n

El pasado jueves iniciamos la serie referenciada en el ep\u00edgrafe de este segundo art\u00edculo de la misma. Y ve\u00edamos como el escenario de la especie humana ha ido cambiando hasta convertirse en un mundo completamente conocido por todos, lo cual simboliz\u00e1bamos con la referencia a la primera globalizaci\u00f3n que signific\u00f3 el Tratado de Tordesillas<\/strong> (1494), en pleno renacimiento, en el que surgi\u00f3 la primera revoluci\u00f3n de la ciencia y la t\u00e9cnica, arrancando con Francis Bacon, <\/strong>Galileo, y Newton<\/strong>;<\/em> en paralelo al nuevo modelo de producci\u00f3n, el capitalismo, que en el siglo XVIII entr\u00f3 en la Revoluci\u00f3n Industrial.<\/p>\n

Esas corrientes sociales y de acumulaci\u00f3n cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica, que se aceleraron en el siglo XX, crearon el nuevo espacio que la especie humana ocupa en la XXI centuria, con posibilidades casi incre\u00edbles: la memoria, en el l\u00edmite tiende al infinito: con las bases de datos, primero; e internet, despu\u00e9s, en l\u00ednea con el fuerte crecimiento del potencial de computaci\u00f3n que registra la c\u00e9lebre Ley de Moore (la velocidad de computaci\u00f3n se duplica cada 18 meses). Con capacidades que se ampl\u00edan a\u00fan m\u00e1s por las ventajas del funcionamiento en red, seg\u00fan la Ley de Metcalfe<\/strong>: <\/em>el valor de una red crece proporcionalmente al cuadrado<\/a> del n\u00famero de usuarios que se conectan al sistema. Y ya vimos, a lo largo de 2011, lo que todo eso supuso en el Norte de \u00c1frica y en otros pa\u00edses \u00e1rabes de Asia menor y la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga en lo que fue la ca\u00edda de gobiernos dictatoriales bajo la presi\u00f3n popular.<\/p>\n

De la realidad de ese mundo de hoy, surge la pol\u00e9mica sobre si la evoluci\u00f3n del hombre en la nueva era tecnol\u00f3gica ser\u00e1 indefinida. Un tema para el cual es interesante el libro de Adrian Berry<\/strong>, Los pr\u00f3ximos diez mil a\u00f1os<\/em>, <\/em>porque si en los \u00faltimos 2000 de nuestra era todo ha cambiado tanto \u00bfqu\u00e9 nos deparar\u00e1 el a\u00f1o 12.000 despu\u00e9s de JC con la aceleraci\u00f3n de todo? Eso es lo que precisamente nos planteamos. Y la respuesta no podemos encontrarla sino en la Historia, que registra la \u00faltima fase de la evoluci\u00f3n humana, toda ella con caracter\u00edsticas sociales: somos productos de la evoluci\u00f3n natural, pero tambi\u00e9n del continuo cambio en este cap\u00edtulo de nuestra serie El presente como Historia: \u00bfqu\u00e9 somos?<\/em>.<\/p>\n

2. La decadencia de la cristiandad pol\u00edtica<\/p>\n

En este art\u00edculo veremos el proceso por el cual la humanidad fue tomando conciencia de su propia entidad conjunta. En la idea de que para sobrevivir y prosperar, es preciso organizarse con una serie de instituciones que garanticen la paz, frente a la conflagraci\u00f3n. Lo cual ha sucedido efectivamente, a lo largo de un proceso de creciente concentraci\u00f3n de las colectividades humanas, en busca de unas relaciones de entendimiento sustitutivas del conflicto; en lo que es una evoluci\u00f3n social de car\u00e1cter marcadamente teleol\u00f3gico con un objetivo com\u00fan: la paz universal trastocada en seguridad colectiva. De modo que si bien en los procesos f\u00edsicos y biol\u00f3gicos, lo teleol\u00f3gico (la finalidad \u00faltima que puede haber en la evoluci\u00f3n) a\u00fan cabe discutirlo, en el caso del cambio social esa discusi\u00f3n carece por completo de sentido: la humanidad marcha indefectiblemente a su integraci\u00f3n, en la necesidad ineluctable de convertirse en una organizaci\u00f3n global como responsabilidades cada vez mayores.<\/p>\n

Ampliado el escenario del proceso de qu\u00e9 somos<\/em>, con el orbe ya como espacio de referencia global, podremos comprobar que ha habido una sucesi\u00f3n de proyectos y esfuerzos en pos de una entidad para la paz y la armon\u00eda, sobre todo a ra\u00edz de la p\u00e9rdida del concepto de \u00abRes Publica Christiana\u00bb, o \u00abChristianitas\u00bb<\/strong>, la Cristiandad en el siglo XVII. En otras palabras, hasta el Renacimiento, hubo en Europea una etnia cat\u00f3lica <\/em>regida desde Roma; a veces en fuerte tensi\u00f3n con el Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, que lleg\u00f3 a un punto culminante con el Papa Gregorio XIII (promotor del calendario universal, el gregoriano, frente al juliano <\/em>de la Roma cl\u00e1sica), ante quien el Emperador Enrique IV (1050-1106) hinc\u00f3 la rodilla en Canosa (1077); la residencia papal a donde viaj\u00f3 para reconocer el poder supremo del Sumo Pont\u00edfice.<\/p>\n

Sin embargo, la Cristiandad como poder temporal con todas sus limitaciones, no pod\u00eda continuar indefinidamente, pues el hecho de que el Papa representara la cabeza visible de la Cristiandad, no significaba que sus poderes no fueran puestos en duda una y otra vez, especialmente al nacer los grandes Estados nacionales. Entre otras cosas, el Sumo Pont\u00edfice, como soberano de los Estados Pontificios (que originariamente se concedieron al Papado por Carlomagno) participaba en guerras y otros conflictos como un monarca m\u00e1s y eso le har\u00eda perder su predicamento espiritual de car\u00e1cter global. As\u00ed, el poder de Roma quedo muy disminuido en el siglo XVI con la reforma luterana en Alemania<\/a> y todo el Norte de Europa, la separaci\u00f3n del catolicismo de Enrique VIII<\/strong> con su Iglesia de Inglaterra, y la teocracia ginebrina de Calvino con su puritanismo emergente.<\/p>\n

3. Hacia una pol\u00edtica visi\u00f3n del mundo: Cruc\u00e9 y Sull<\/p>\n

El final del orden pol\u00edtico de la Cristiandad cabe fijarlo en las contiendas de religi\u00f3n y sobre todo la Guerra de los Treinta a\u00f1os<\/em><\/strong>, (1618-1648). Precisamente de la gravedad de ese conflicto, surgi\u00f3 la primera propuesta de un gobierno general de Europa, concebido por el presb\u00edtero franc\u00e9s y profesor de matem\u00e1ticas coet\u00e1neo de Luis XIII (1601-1643), Emeric Cruc\u00e9 (1590-1648), autor del libro Nouveau Cyn\u00e9e<\/em> (1623), <\/em>en el que preconiz\u00f3 como garant\u00eda de la paz internacional el arbitraje, a trav\u00e9s de una Asamblea Permanente, con sede en Venecia, que al propio tiempo asegurar\u00eda el libre tr\u00e1fico econ\u00f3mico. Y \u00bfpor qu\u00e9 Cyn\u00e9e<\/em>, en espa\u00f1ol Cineo<\/em>? Porque ese fue el nombre \u2014Kineas\u2014 del hombre de confianza de Pirro, rey del Epiro, que en el siglo III a. de J.C. intent\u00f3 esta\u00adblecer la concordia entre Roma y Epiro mediante negociaciones directas de paz con el Senado de Roma.<\/p>\n

En cierto modo, como brillantemente se realz\u00f3 en un texto de Voltaire, el contexto del proyecto de Cruc\u00e9, era el de la Cristiandad ya declinante. Que ten\u00eda unos principios que acabar\u00edan perdi\u00e9ndose:<\/p>\n

las naciones europeas no hacen es\u00adclavos a sus prisioneros, respetan a los embajadores de sus enemigos, se con\u00adciertan acerca de la preeminencia y algunos derechos de ciertos pr\u00edncipes, como el emperador, los reyes y otros potentados menores, y se ponen de acuerdo sobre todo respecto de la sabia pol\u00edtica de guardar entre s\u00ed, hasta donde cabe hacerlo, una balanza igual de poder, empleando sin cesar las negociaciones, incluso en medio de la guerra, y manteniendo cada una en las dem\u00e1s, emba\u00adjadores o esp\u00edas menos honorables que pueden poner sobre aviso a todas las cortes acerca de los designios de una sola, dar a la vez la alarma a Europa, y garantizar a los m\u00e1s d\u00e9biles ante las invasiones que el m\u00e1s fuerte est\u00e1 siempre dispuesto a emprender\u201d.<\/p>\n

El proyecto de Cruc\u00e9 no prosper\u00f3 y de la paz de la Guerra de los Treinta a\u00f1os con el Tratado de Westfalia<\/strong>, surgi\u00f3 la nueva situaci\u00f3n post-cristiandad, que se patentiz\u00f3 en los Estados nacionales, pas\u00e1ndose as\u00ed definitivamente de la Res Publica Christiana<\/em> a la diversidad de las monarqu\u00eda, en general absolutas; surgiendo entonces los principios en el nuevo Derecho de Gentes, el Derecho Internacional, a partir del ya mencionado Hugo Grocio, y del que fue precedente la Escuela de Salamanca <\/em>de Vitoria y Su\u00e1rez (espl\u00e9ndidamente inmor\u00adtalizada esta \u00faltima por Sert en los frescos del Palacio de la Sociedad de las Naciones, hoy de la ONU, en Ginebra).<\/p>\n

Tras la guerra de los treinta a\u00f1os surgi\u00f3 otro enfoque de paz universal debido a, Maximilian de B\u00e9thune, conocido general\u00admente como Duque de Sully (1560-1641); inteligente y h\u00e1bil ministro de Hacienda de Enrique IV de Francia<\/a>, autor (hacia 1638) de unas Memorias de las sabias y reales econom\u00edas de Estado de Enrique el Grande<\/em>. En las que propuso \u2014atribuyendo la autor\u00eda a su propio rey\u2014 el proyecto de constituir una Rep\u00fablica Europea<\/em>; <\/em>a integrar por quince Estados, con un \u00abMuy Cristiano Consejo\u00bb com\u00fan como \u00f3rgano de gobierno. En principio, el proyecto de Sully se concibi\u00f3 como un frente solidario ante el peligro turco, pero m\u00e1s que un pro\u00adp\u00f3sito realmente integrador, entra\u00f1aba toda una maniobra contra los Habsburgo de Espa\u00f1a y Austria<\/strong>.<\/p>\n

4. Las propuestas de Penn, Abate Saint Pierre y Bentham<\/p>\n

Vendr\u00edan despu\u00e9s otras propuestas ut\u00f3picas, entre ellas la del caballero ingl\u00e9s y cu\u00e1quero William Penn. En 1682, el Duque de York, futuro rey Jacobo II de Inglaterra, hizo entrega de un vasto territorio de los dominios brit\u00e1nicos en Am\u00e9rica del Norte al ciudadano ingl\u00e9s y cu\u00e1quero practicante Mr. William Penn; con la finalidad de que parte de los miembros de su secta abandonaran la metr\u00f3poli a fin de establecerse al otro lado del Atl\u00e1ntico. La aversi\u00f3n a esa confesi\u00f3n religiosa por la Corte de Londres proven\u00eda de que eran estrictos seguidores del Nuevo Testamento<\/strong>, se negaban a jurar ante nadie, a servir en el ej\u00e9rcito, o a pagar diezmos eclesi\u00e1sticos. Por a\u00f1adidura, convencidos de la igualdad de los seres humanos, llamaban a todo el mundo de t\u00fa y no se quitaban el sombrero ni siquiera ante el rey.<\/p>\n

William Penn \u2014Cesar Vidal lo ha relatado muy bien en sus evocaiones hist\u00f3ricas en el diario La <\/em>Raz\u00f3n\u2014 acept\u00f3 la cesi\u00f3n del Duque de York, y al llegar al Nuevo Continente, estableci\u00f3 contacto con los indios Lepanes, a los que consideraba leg\u00edtimos propietarios del \u00e1rea adjudicada. As\u00ed que en un acto sin precedentes, les pag\u00f3 por su ocupaci\u00f3n, y la nueva colonia recibi\u00f3 el nombre de Sylvania (tierra de bosques); aunque el rey Jacobo II la identific\u00f3 como Pennsilvania<\/em><\/strong>, en honor de Penn.<\/p>\n

La capital del territorio pas\u00f3 a llamarse Filadelfia<\/strong>, \u00abamor fraternal\u00bb en griego, y al tiempo denominaci\u00f3n de la \u00fanica iglesia fiel en el Apocalipsis<\/em> (o Revelaci\u00f3n para los ingleses<\/em>) <\/em>que se supone reencarnaban los cu\u00e1queros. Gran organizador y, a la vez, avanzado para su tiempo, Penn rehus\u00f3 que la colonia fuera gobernada por un consejo de notables y, en su lugar, estableci\u00f3 una asamblea elegida democr\u00e1ticamente que se comprometi\u00f3 a no utilizar la violencia en las relaciones internacionales, aceptar la libertad de religi\u00f3n, y excluir la esclavitud. Penn propugn\u00f3 la uni\u00f3n de las Trece Colonias en la costa Este atl\u00e1ntica (Pensilvania fue una de ellas), inglesas en lo que hubiera sido un antecedente directo de los Estados Unidos<\/a>.<\/p>\n

Previamente a su gran aventura americana \u2014y lo que hemos comentado ya es bastante congruente con su propuesta\u2014, Penn dio a la luz su propuesta en 1663, un Ensayo para la paz presente y futura de Europa; <\/em>en el que plante\u00f3 un proyecto de corte todav\u00eda muy actual en algunas de sus aspiraciones. Concretamente, propuso la constituci\u00f3n de una Dieta o Parlamento, formado por los representantes de los Estados europeos, que podr\u00eda decidir por mayor\u00eda de tres cuartos, siendo sus resoluciones inmediatamente ejecutables merced a una fuerza armada propia.<\/p>\n

Con ocasi\u00f3n de una nueva devastadora guerra europea, esta vez la de Sucesi\u00f3n Espa\u00f1ola (1701-1714), surgi\u00f3 otra iniciativa de concordia y organizaci\u00f3n supraestatal, esta vez ya de indudable incidencia. La debida al c\u00e9lebre Abate Saint Pierre, <\/em>quien, por el tiempo del complejo sistema de convenios conocidos como por Paz de Utrecht <\/em><\/strong>(1712-1714), public\u00f3 su Projet de traite <\/em>pour rendre la paix perp<\/em>\u00e9tuelle entre les souverains chr\u00e9tiens. <\/em>Debiendo aclararse que la preocupaci\u00f3n internacionalista del abate ten\u00eda su origen en el hecho de que fue secretario del Se\u00f1or de Polignac, el plenipotenciario franc\u00e9s en Utrecht (1713), cuando Francia lleg\u00f3 a la cima de su poder con Luis XIV (que logr\u00f3 situar a su nieto Felipe de Anjou como Rey de Espa\u00f1a).<\/p>\n

Las ideas del Abate Saint Pierre incidieron en Montesquieu y Rousseau<\/strong>, dos ilustrados de gran porte, y se difundieron ampliamente a trav\u00e9s de numerosas ediciones del Projet,<\/em> cuyo n\u00facleo central era la idea de crear una Liga de las Naciones, <\/em>teniendo en cuenta la nueva constelaci\u00f3n europea que surgi\u00f3 de la Guerra de Sucesi\u00f3n Espa\u00f1ola, que ya duraba trece a\u00f1os. Con la novedad de que en su conglomerado, el Aba\u00adte admiti\u00f3, la presencia del hasta entonces relegado zar de Rusia, en la Soci\u00e9t\u00e9 permanente de l\u2019Europe<\/em>; que hab\u00eda de suponer, seg\u00fan el Abate, la fijaci\u00f3n obligatoria e invariable de las fronteras para todos los tiempos, as\u00ed como la concentra\u00adci\u00f3n en la Liga de lo que hoy llamamos pol\u00edtica econ\u00f3mica.<\/p>\n

El libro de Saint Pierre produjo sensaci\u00f3n en la Europa de la primera Ilustraci\u00f3n, pero Gottfried Leibniz, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, a quien el au\u00adtor se lo envi\u00f3 personalmente, se refiri\u00f3 al Projet <\/em>de forma violenta y despiadada, recordando la inscripci\u00f3n que hab\u00eda sobre las puertas de muchos cementerios: \u201cLa paz perpetua\u201d<\/strong>. Subrayando que s\u00f3lo los muertos no se combaten entre s\u00ed, siendo los vivientes de otros muy diferentes sentimien\u00adtos, sin que los m\u00e1s poderosos concedieran el me\u00adnor respeto a las sentencias de los tribunales; todo muy en la l\u00ednea de Hobbes en el Leviatan<\/em>, <\/em>en la idea del homo homini lupus <\/em>(el hombre es un lobo para el hombre).<\/p>\n

La cr\u00edtica de Leibniz caracterizaba el modo de sentir de los gobiernos de la \u00e9poca, en los que en el Tratado Regulativo<\/em> de Utrecht<\/strong> preconiz\u00f3 algunos elementos de la convivencia europea, pero s\u00f3lo mientras Inglaterra y Francia se mantuvieran en equilibrio. Puesto que las dos potencias pod\u00edan obligar a los Estados medianos y peque\u00f1os a aceptar su voluntad, evitando as\u00ed nuevos conflictos, o por lo menos reduciendo las posibilidades de complicaci\u00f3n de los que surgieron. Naci\u00f3 de ese modo una primera aproximaci\u00f3n a la teor\u00eda del equilibrio de poderes, <\/em>que luego ser\u00eda el hilo conductor de una cierta diplomacia internacional desde Metternich a Kissinger<\/strong>.<\/p>\n

Pero el equilibrio de poderes de Utrecht se rompi\u00f3 con la guerra de los Siete A\u00f1os (1756-1763), tras la cual Francia fue desplazada como Imperio mundial por Inglaterra, que se hizo con las prometedoras posesiones galas en Canad\u00e1 y la India. En ese sentido, muy seguros de su poder\u00edo, los ingleses no formularon ning\u00fan proyecto de paz universal, al tener su propio designio, el dominio mundial, el Imperio y la Pax Britannica<\/em>. Que sin embargo, tampoco iba a ser universal, pues en 1776, las Trece Colonias de Am\u00e9rica del Norte, se levantaron contra el dominio ingl\u00e9s para convertirse en los EE.UU<\/a>. de Am\u00e9rica.<\/p>\n

Fue entonces, ya con EE.UU. como entidad independiente, cuando surgi\u00f3 otra propuesta de gobierno mundial, la que en 1789 present\u00f3 el fil\u00f3sofo y economista Jeremy Bentham, bajo el program\u00e1tico t\u00edtulo de Plan para una paz universal y perpetua<\/em>. Sin embargo s\u00f3lo se hizo p\u00fablico en 1839, en un texto en el cual Bentham se pronunci\u00f3 a favor de una v\u00eda altamente ori\u00adginal: la presi\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica, que bastar\u00eda para formar un Parlamento deliberante sobre los problemas de inter\u00e9s com\u00fan, con la funci\u00f3n de emitir puntos de vista comunes sobre las cuestiones de mayor inter\u00e9s, en la idea de que luego ser\u00eda la opi\u00adni\u00f3n p\u00fablica la que propiciar\u00eda la materializaci\u00f3n de las aspira\u00adciones predominantes.<\/p>\n

En resumen, en el segundo cap\u00edtulo de nuestra serie estival, hemos visto los primeros proyectos de configuraci\u00f3n de una paz universal, que estamos ya en condiciones de entrar en la m\u00e1s importante de esas iniciativas, que veremos el pr\u00f3ximo jueves, debido al gran Immanuel Kant. Y como siempre, a disposici\u00f3n de los lectores de Rep\u00fablica.com en castecien@bitmailer.net.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ram\u00f3n Tamames (Publicado en Republica.com, aqu\u00ed) II. EL FINAL DE LA CRISTIANDAD POL\u00cdTICA Y LAS PRIMERAS PROPUESTAS DE UNIVERSALIZAR LA PAZ 1. Introducci\u00f3n El pasado jueves iniciamos la serie referenciada en el ep\u00edgrafe de este segundo art\u00edculo de la misma. 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