{"id":4049,"date":"2011-08-12T12:27:28","date_gmt":"2011-08-12T12:27:28","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=4049"},"modified":"2011-08-12T12:27:28","modified_gmt":"2011-08-12T12:27:28","slug":"la-democracia-en-sus-origenes-por-carles-ferrer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=4049","title":{"rendered":"La democracia en sus or\u00edgenes (por Carles Ferrer)"},"content":{"rendered":"<h3>Al visitante que llegaba a la vieja Atenas le sorprend\u00eda que sus ciudadanos se pasaran el tiempo discutiendo sobre sus leyes y la forma de aplicarlas. Los indignados recuperan ahora el af\u00e1n por debatir todos los asuntos<\/h3>\n<div>\n<p><strong>CARLES FERRER<\/strong> <em>&#0160;<\/em>(Publicado en <em>El Pa\u00eds<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.elpais.com\/articulo\/opinion\/democracia\/origenes\/elpepiopi\/20110812elpepiopi_12\/Tes\" target=\"_self\">aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n<p>Las instituciones educativas occidentales encomiendan a los profesores de filosof\u00eda la tarea de presentar la &quot;democracia&quot; a los bachilleres, con el prop\u00f3sito t\u00e1cito de que lo hagamos como si fuera aproblem\u00e1tica, presuponiendo que no hay problema en la propia forma democracia, sino solamente en su aplicaci\u00f3n, por diversa, por compleja&#8230; As\u00ed, nos convertimos en pieza del adoctrinamiento que desea que entendamos por democracia toda forma organizativa territorial cuyo Gobierno se base en la intervenci\u00f3n del conjunto de sus habitantes en la elecci\u00f3n de los gobernantes.<\/p>\n<div>\n<div>\n<h3><span style=\"font-size: 10pt;\">La noticia en otros webs<\/span><\/h3>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.elpais.com\/archivo\/buscando.html?query=La democracia en sus or\u00edgenes&amp;donde=enotros&amp;idioma=es\" rel=\"nofollow\">webs en espa\u00f1ol<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.elpais.com\/archivo\/buscando.html?query=La democracia en sus or\u00edgenes&amp;donde=enotros&amp;idioma=nes\" rel=\"nofollow\">en otros idiomas<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<div>\n<div>\n<p><em>Lo que los legitima para gobernar es la exigencia de que cualquier ciudadano pueda hacerlo<\/em><\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p><em>Stuart Mill tem\u00eda que ese igualitarismo acabara dando el poder a los ignorantes<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>Dado que la filosof\u00eda ni puede ni quiere seguir doctrina (sin dejar de ser filosof\u00eda y convertirse en otras cosas), no procede alabar las virtudes de la democracia, ni siquiera presentarla estoicamente como &quot;el menos malo de los sistemas&quot;, sino acaso aventurar consideraciones de rigor en el uso de esa palabra, aunque ello nos conduzca (cualquier reclamo de coherencia en el lenguaje lo hace) hacia cierta pedagog\u00eda pol\u00edtica. Buen momento para hacerlo, aprovechando que el lema de las acampadas populares &quot;democracia real, ya&quot;, denuncia que su uso institucional no es m\u00e1s que seudodemocracia.<\/p>\n<p>La llamada &quot;democracia&quot;, que se suele traducir por &quot;gobierno del pueblo, los ciudadanos, etc\u00e9tera&quot;, es una de las formas que toma la polis ateniense a lo largo de su historia prehelen\u00edstica. Una entre otras. El extranjero que la visita se sorprende por su car\u00e1cter constantemente litigioso. Puesto que el ejercicio del poder parte de la ley, que su aplicaci\u00f3n depende de su interpretaci\u00f3n, y que todo ciudadano debe participar en el proceso, en Atenas, la discusi\u00f3n es continua, el pleito est\u00e1 servido. El visitante se extra\u00f1a: los atenienses, en vez de pelearse contra sus enemigos, se pelean entre ellos, contra s\u00ed mismos. La democracia se presenta como una forma de gobierno esencialmente inestable. \u00a1Curiosos, los atenienses! Dictan leyes y pasan el tiempo discutiendo acerca de c\u00f3mo aplicarlas. Para colmo, hay entre ellos &quot;expertos&quot; en crear pol\u00e9mica, los <em>sicofantas,<\/em> delatores, pendencieros especialistas en servirse de la ley para su propio beneficio, aun respet\u00e1ndola siempre. El visitante parece convencido de la debilidad de la ciudad: a los atenienses, no es necesario declararles la guerra: la tienen ya en su interior. Y sin embargo, Atenas resultar\u00e1 ser m\u00e1s s\u00f3lida y resistente de lo que parece&#8230;<\/p>\n<p>Lo que convierte a Atenas en democracia <em>no<\/em> es el hecho de que sus gobernantes sean elegidos entre los ciudadanos. Aunque lo sean, lo que los legitima para gobernar es la exigencia de que cualquier ciudadano deba poder ser gobernante. Dicho de otro modo, no se trata de que pueda gobernar <em>tal<\/em> ciudadano sino <em>cualquier<\/em> ciudadano, que ser\u00e1 dem\u00f3crata en la medida en que act\u00fae como si el gobernante no fuera \u00e9l en concreto, sino un <em>mero ciudadano,<\/em> todos y nadie al mismo tiempo, abstray\u00e9ndose y despoj\u00e1ndose de sus intereses y particularidades.<\/p>\n<p>No es dem\u00f3crata el sistema que escoge a sus gobernantes, sino aquel que garantiza que cualquier ciudadano podr\u00e1 ser gobernante. Por tanto, no es democracia el haber elegido a este ni a aquel, sino la condici\u00f3n de que cualquiera pueda gobernar, y de que lo haga como ciudadano cualquiera. Para facilitar esa dif\u00edcil exigencia, algunos m\u00e9todos de elecci\u00f3n (como el de los miembros de la Bul\u00e9) utilizan mecanismos aleatorios (combinaciones de bolas blancas y negras vinculadas a fichas nominales), de modo que la selecci\u00f3n no es elecci\u00f3n sino sorteo.<\/p>\n<p>Tal sorteo es considerado por algunos el procedimiento m\u00e1s democr\u00e1tico, la mejor manera de hacer que las tareas ciudadanas sean equitativamente repartidas, evitando favorecer a ricos, a poderosos, a oradores elocuentes, o a ret\u00f3ricos convincentes, cosa que no ocurre con la elecci\u00f3n nominal.<\/p>\n<p>La ciudad no siempre se jacta de su gobierno (como suelen hacer nuestras &quot;democracias&quot;). Por Plat\u00f3n o Arist\u00f3teles conocemos razones para considerar que la organizaci\u00f3n pol\u00edtica \u00f3ptima es el gobierno de los &quot;mejores&quot;, el consejo de sabios (expresado en la palabra &quot;aristocracia&quot;) capacitados para esta tarea tras un largu\u00edsimo proceso de selecci\u00f3n y formaci\u00f3n. Con un solo arist\u00f3crata, la ciudad podr\u00e1 recurrir, a la espera de un nuevo consejo, a la monarqu\u00eda (gobierno de uno). En su defecto, ser\u00e1 fundamental que nadie ocupe ese lugar, que no gobierne nadie, que se impida que la ciudad caiga en manos de alg\u00fan caudillo embaucador y degenere en alguna de las formas de gobierno decadentes (oligarqu\u00eda, tiran\u00eda, demagogia, etc\u00e9tera). Asegurar que no gobierne nadie indebido equivale a pedir que puedan gobernar todos, o sea, cualquiera. Esa es la llamada democracia.<\/p>\n<p>La democracia no se basa en la selecci\u00f3n ciudadana de los gobernantes, sino justamente en lo contrario, en la imposibilidad f\u00e1ctica de tal selecci\u00f3n. El hecho de que sea imposible elegir a un &quot;mero ciudadano&quot; nos lleva a una forma orientada a la exigencia de que nadie mantenga el poder, y de que los gobernantes asuman ese objetivo de abstracci\u00f3n inalcanzable. De ah\u00ed la importancia del sorteo por encima de la elecci\u00f3n. La democracia supone &quot;gobernar y ser gobernado por turnos&quot;.<\/p>\n<p>La expresi\u00f3n &quot;gobierno del pueblo&quot;, que parece presuponer que ese &quot;pueblo&quot; es efectivamente &quot;alguien&quot;, solo se deja entender asumiendo que &quot;el pueblo&quot; solo puede ser &quot;alguien&quot; siempre y cuando no sea &quot;nadie&quot;. &quot;Gobierno del pueblo&quot; equivale a decir &quot;gobierno de nadie&quot;. Atribuir el gobierno al &quot;pueblo&quot; es la manera griega de evitar las p\u00e9simas consecuencias de que alguien se lo pueda atribuir inmerecidamente.<\/p>\n<p>La palabra democracia, as\u00ed entendida, parece inaplicable, por ejemplo, a la que hoy se articula bas\u00e1ndose en la constituci\u00f3n de los EE UU (el pa\u00eds que con mayor ah\u00ednco se proclama impulsor de la democracia), por el hecho, sin otras consideraciones oportunas, de que el sistema electoral requiere, para optar a la presidencia, un patrimonio que ni se encuentra ni se podr\u00eda encontrar jam\u00e1s al alcance de la mayor\u00eda de los que, el mismo sistema, llama ciudadanos. Probablemente, para un ciudadano ateniense nuestras democracias no lo ser\u00edan m\u00e1s que en apariencia. Nuestras &quot;monarqu\u00edas&quot; y nuestras &quot;aristocracias&quot;, ni siquiera eso.<\/p>\n<p>La cr\u00edtica del liberalismo moderno a la democracia ateniense se debe a que la interpreta como un igualitarismo que otorga a cualquier ciudadano (ahora s\u00ed, con nombre y apellidos) las mismas posibilidades de gobernar. Esto nos dice bien poco de Atenas, pero bastante acerca de c\u00f3mo entendemos (\u00bfmalentendemos?) una forma que persegu\u00eda lo contrario: no se trataba de permitir que alguien gobernara, sino de impedir que lo hiciera nadie en concreto. Stuart Mill teme que ese igualitarismo acabe constituyendo un &quot;gobierno de los ignorantes&quot;, despreciando el car\u00e1cter sapiencial de la actuaci\u00f3n pol\u00edtica. Incluso este &quot;padre&quot; del hoy requetealabado &quot;liberalismo&quot; advierte que la &quot;ley de la mayor\u00eda&quot; no puede ser considerada un valor universal.<\/p>\n<p>As\u00ed pues, el empe\u00f1o en tildar de democr\u00e1ticas las organizaciones de cualquier tipo que se basen en una elecci\u00f3n mayoritaria, levanta sospechas: cuando no podemos ni renunciar a las palabras ni respetarlas, cambiamos su significado, tejemos su disfraz. Palabras como democracia, pero tambi\u00e9n libertad&#8230; e incluso, limpieza, seguridad&#8230;<\/p>\n<p>Para desconcierto de gobernantes, que ya las cre\u00edan &quot;limpias&quot;, algunos 15-M parecen querer retomar las plazas que desocuparon. Hace unos meses, a muchos barceloneses habituales del centro de la ciudad se les antojaba la plaza de Catalu\u00f1a, quiz\u00e1 no limpia, pero bastante m\u00e1s limpia que en otras ocasiones. Adem\u00e1s, grata sorpresa, un simple paseo parec\u00eda m\u00e1s seguro que en muchos otros d\u00edas de la \u00faltima d\u00e9cada: menos hurtos, menos hostilidad, e incluso menos &quot;lateros&quot;, dado que los acampados (&quot;revoluci\u00f3n no es botell\u00f3n&quot;, dec\u00edan) intentaban lo que no consta que las fuerzas del orden de la municipalidad hayan conseguido (acaso pretendido) por ahora: acabar con el consumo taciturno indiscriminado de cerveza por la calle. Parec\u00eda haber m\u00e1s civismo en la plaza que el que enarbola la fracasada normativa municipal, y tal vez, si reparamos en la voluntad participativa, en la continua discusi\u00f3n, y la obstinaci\u00f3n por no convertirse en golosina de partidos, m\u00e1s democracia. Democracia en la seudodemocracia.<\/p>\n<div>\n<p><em><strong>Carles Ferrer i Panad\u00e8s<\/strong> es profesor de filosof\u00eda.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Al visitante que llegaba a la vieja Atenas le sorprend\u00eda que sus ciudadanos se pasaran el tiempo discutiendo sobre sus leyes y la forma de aplicarlas. 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