{"id":255,"date":"2016-03-24T18:02:31","date_gmt":"2016-03-24T18:02:31","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=255"},"modified":"2025-09-11T17:19:09","modified_gmt":"2025-09-11T17:19:09","slug":"yihadismo-el-enigma-del-fundamentalismo-religioso-por-manuel-fraijo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=255","title":{"rendered":"Yihadismo: El enigma del fundamentalismo religioso (por Manuel Fraij\u00f3)"},"content":{"rendered":"

La fe de los credos monote\u00edstas se desliza con relativa facilidad hacia convicciones absolutas. Es l\u00f3gico volver a los fundamentos, pero hay que hacerlo sin rigidez, sin negar la historia; con una aproximaci\u00f3n abierta y din\u00e1mica<\/h3>\n

MANUEL FRAIJ\u00d3<\/a> (Publicado en El Pa\u00eds<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

\"ElNICOL\u00c1S AZN\u00c1REZ<\/span><\/span><\/p>\n

El fundamentalismo petrifica la Biblia y la convierte en autoridad absoluta\u201d. As\u00ed se expresa, pensando en el cristianismo, el te\u00f3logo J. Moltmann. Identifica de esta forma una de las tentaciones de las religiones monote\u00edstas: su fe puede, con relativa facilidad, deslizarse hacia convicciones absolutas. Intentemos una m\u00ednima clarificaci\u00f3n.<\/p>\n

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Avatares de la creencia en Dios<\/a><\/p>\n

A vueltas con la esperanza<\/a><\/p>\n

A vueltas con la esperanza<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

Desde luego, nadie reprochar\u00e1 a las religiones que retornen una y otra vez a sus fundamentos. Sus fundadores y el credo al que ellos dieron lugar no puede ser un mero punto de partida que caiga en el olvido. Los or\u00edgenes no se marginan impunemente. Las religiones, como las personas y los pueblos, tienen grandes obligaciones contra\u00eddas con elrecuerdo;<\/em> sin \u00e9l se perece. \u201cQu\u00e9 sea el hombre\u201d, escribi\u00f3 el fil\u00f3sofo W. Dilthey, \u201csolo se lo dice su historia\u201d.<\/p>\n

Es necesario, pues, que las religiones siempre vuelvan \u2014sobre todo en tiempos convulsos\u2014 a su primera hora, a sus fundadores, a sus libros sagrados en busca de la anhelada identidad. Pero la identidad no es algo cerrado ni enlatado<\/em> que se acumule solo en los inicios y condene a los nacidos despu\u00e9s a ser meros repetidores. El momento fundacional no agota las posibilidades de configuraci\u00f3n de los proyectos religiosos. El tiempo a\u00f1adido, la tradici\u00f3n, los siglos transcurridos ayudan a perfilar la intuici\u00f3n originaria. Esos pasos intermedios reclaman tambi\u00e9n vigencia y cierta normatividad. Es m\u00e1s: se impone incluso una consideraci\u00f3n amable del momento presente. Las religiones son comunidades narrativas de acogida que ayudan a vivir y morir digna y esperanzadamente. Cuando una religi\u00f3n margina alguno de estos tres estadios \u2014los or\u00edgenes, la tradici\u00f3n y el momento presente\u2014 y se aferra a que el velo se rasg\u00f3 por completo en los mitificados momentos iniciales surge el fundamentalismo. Su pecado<\/em> no se localiza, pues, en la b\u00fasqueda de fundamento; es humana y necesaria, sin ella se camina a la deriva. El fundamentalismo se hace fuerte cuando las religiones, adem\u00e1s de afirmar leg\u00edtimamente su trascendencia, niegan, ya sin legitimidad para ello, su contingencia hist\u00f3rica y las heridas que el paso del tiempo ocasiona. La negaci\u00f3n de la historia es una invitaci\u00f3n solemne al fundamentalismo.<\/p>\n

El peligro fundamentalista afecta a m\u00faltiples \u00e1mbitos de nuestras sociedades. Sin embargo, resulta extra\u00f1o que est\u00e9 tan presente en las religiones, sobre todo en las monote\u00edstas. Y es que, en palabras del te\u00f3logo W. Pannenberg, \u201cel fundamentalista es el hombre de la cosa segura\u201d. Pero \u00bfqu\u00e9 es lo seguro<\/em> en las religiones? \u00bfNo es la fe confiada, sin certezas ni evidencias, su se\u00f1a de identidad? El mundo al que se asoman los creyentes es tan misterioso, tan tremendo y fascinante, que deber\u00eda resistirse a la chata objetivaci\u00f3n fundamentalista. La experiencia religiosa se forja en contacto con s\u00edmbolos, mitos, ritos y leyendas.<\/p>\n

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La religi\u00f3n est\u00e1tica busca la seguridad y rechaza las fatigas de la duda y de la raz\u00f3n cr\u00edtica<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

Se podr\u00eda afirmar, con P. Ricoeur, que es \u201cel reino de lo inexacto\u201d. \u00bfC\u00f3mo se puede ser fundamentalista en un escenario tan resbaladizo, en un universo tan cargado de misterio e incertidumbre? M\u00e1s bien parece que la persona religiosa deber\u00eda estar familiarizada con el espesor de lo inefable, con los muchos nombres y rostros de lo divino. Todas las religiones saldr\u00edan ganando si incluyesen en su biblia peque\u00f1a el verso de Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente: \u201cMuri\u00f3, es decir, supo la verdad\u201d. Pero hasta entonces, hasta que no doblemos la \u00faltima curva del camino, la verdad ser\u00e1 una criatura huidiza, especialmente para el fundamentalista.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo H. Bergson abord\u00f3 estos interrogantes distinguiendo dos clases de religi\u00f3n: la est\u00e1tica y la din\u00e1mica. La primera se agota en la b\u00fasqueda de seguridades. Su problema es el miedo, que intenta esquivar acumulando certezas doctrinales y pautas inmutables de conducta que defiende con ira, intransigencia y fanatismo. En definitiva, la religi\u00f3n est\u00e1tica rechaza las fatigas de la duda y el ejercicio de la raz\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n

En cambio, la religi\u00f3n din\u00e1mica est\u00e1 familiarizada con las preguntas que \u201cel terror de la historia\u201d (M. Eliade) suscita. Sabe que preguntar es ser piadoso. De ah\u00ed que, seg\u00fan Bergson, la religi\u00f3n din\u00e1mica culmine en la m\u00edstica. \u201cSuperhombres sin orgullo\u201d llama a los m\u00edsticos, cuya cima son para \u00e9l san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jes\u00fas. No puede extra\u00f1ar que este gran europeo muriera (1941) pidiendo \u201cun suplemento de alma\u201d para un mundo en el que ya se vislumbraba que la mec\u00e1nica estaba ganando la partida a la m\u00edstica.<\/p>\n

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El fundamentalismo isl\u00e1mico lee y aplica de forma bastarda ciertos pasajes del Cor\u00e1n<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

Destacados conocedores de la historia de las religiones monote\u00edstas se\u00f1alan dos \u00e1mbitos especialmente sensibles al fundamentalismo. En primer lugar, la comprensi\u00f3n e interpretaci\u00f3n de sus textos sagrados. Casi tres siglos lleva el cristianismo a vueltas con la ex\u00e9gesis de su Biblia. La aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico a los textos b\u00edblicos no ha supuesto su debilitamiento, sino una mayor fortaleza. Algo parecido se espera de la incipiente ex\u00e9gesis cr\u00edtica del Cor\u00e1n. El libro sagrado de los musulmanes determina r\u00edgidamente todos los aspectos de su vida religiosa y social. Seg\u00fan el islam, el Cor\u00e1n fue dictado \u00edntegramente al Profeta Mahoma por un \u00e1ngel en el cielo. Tal vez esta procedencia divina tan directa est\u00e9 en el origen del temor a someter el Cor\u00e1n a los rigores de la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica. Un temor que no es un\u00e1nime: existe un islam fundamental que empieza a asomarse a la ex\u00e9gesis cr\u00edtica del Cor\u00e1n; menos propenso a esta tarea es el islam fundamentalista, siempre volcado en la interpretaci\u00f3n literal del texto sagrado; y ajeno a las fatigas de la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica es el fundamentalismo isl\u00e1mico, de triste actualidad por los fines bastardos con los que lee y aplica determinados pasajes del Cor\u00e1n. No existe, pues, un \u00fanico islam, como tampoco existe un solo cristianismo o un \u00fanico juda\u00edsmo. Ser\u00eda injusto no diferenciar cuidadosamente.<\/p>\n

En segundo y \u00faltimo lugar: a todas las religiones les cuesta separar lo sagrado de lo profano. Muchos musulmanes defienden que, por el honor de Al\u00e1, no deber\u00eda haber zonas francas seculares. Sin embargo, los estudiosos del islam est\u00e1n convencidos de que en algunos pa\u00edses musulmanes el islam est\u00e1 evolucionando y terminar\u00e1 percat\u00e1ndose, como le ocurri\u00f3 al cristianismo, de que en la vida no todo es religi\u00f3n.<\/p>\n

Al comienzo de este siglo, profetas de mal ag\u00fcero aseguraron que el siglo XXI ser\u00eda \u201cel siglo de Jes\u00fas contra Mahoma\u201d. Es de esperar que a\u00fan estemos a tiempo de evitarlo. Y el mejor camino es el de la aproximaci\u00f3n mutua, serena y reflexiva, m\u00e1s atenta a lo que une que a lo que separa. En su viaje a Centro\u00e1frica el papa Francisco acudi\u00f3 a una gran mezquita musulmana a orar. En realidad, as\u00ed fue al principio. Las cr\u00f3nicas narran que, tras cuatro meses de asedio, el califa Omar (632) conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n sin ning\u00fan g\u00e9nero de violencia. Entr\u00f3 como un peregrino, a lomos de un camello y vistiendo un manto usado. A la hora de la oraci\u00f3n, el patriarca de Jerusal\u00e9n, Sofronio, le ofreci\u00f3 su iglesia para que rezase en ella; pero Omar declin\u00f3 la invitaci\u00f3n con estas o parecidas palabras: mejor no, no sea que el d\u00eda de ma\u00f1ana, despu\u00e9s de mi muerte, alg\u00fan musulm\u00e1n te la arrebate diciendo: \u201cAqu\u00ed or\u00f3 Omar\u201d. Un comienzo de di\u00e1logo prometedor.<\/p>\n

Manuel Fraij\u00f3<\/strong> es catedr\u00e1tico em\u00e9rito de la Facultad de Filosof\u00eda de la UNED.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La fe de los credos monote\u00edstas se desliza con relativa facilidad hacia convicciones absolutas. Es l\u00f3gico volver a los fundamentos, pero hay que hacerlo sin rigidez, sin negar la historia; con una aproximaci\u00f3n abierta y din\u00e1mica MANUEL FRAIJ\u00d3 (Publicado en El Pa\u00eds, aqu\u00ed) NICOL\u00c1S AZN\u00c1REZ El fundamentalismo petrifica la Biblia y la convierte en autoridad absoluta\u201d….<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","footnotes":""},"categories":[2,18,10,4,5,6,24,12,8,19,21,22,25],"tags":[],"class_list":["post-255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualidad","category-ciencia","category-comunicacion","category-cultura","category-educacion","category-historia","category-libros","category-religion","category-sociedad","category-sociedad-de-la-informacion","category-tic-y-sociedad-del-conocimiento","category-web-tecnologia","category-weblogs"],"yoast_head":"\nYihadismo: El enigma del fundamentalismo religioso (por Manuel Fraij\u00f3) - La Vanguardia de Cuenca<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=255\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Yihadismo: El enigma del fundamentalismo religioso (por Manuel Fraij\u00f3) - La Vanguardia de Cuenca\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La fe de los credos monote\u00edstas se desliza con relativa facilidad hacia convicciones absolutas. 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