{"id":177,"date":"2016-05-28T13:17:16","date_gmt":"2016-05-28T13:17:16","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=177"},"modified":"2025-09-11T17:17:24","modified_gmt":"2025-09-11T17:17:24","slug":"muestra-humanos-poshumano-demasiado-poshumano-por-ernesto-hernandez-busto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=177","title":{"rendered":"Muestra + Humanos: Poshumano, demasiado poshumano (por Ernesto Hern\u00e1ndez Busto)"},"content":{"rendered":"

La exposici\u00f3n \u2018+Humanos\u2019, que abordaba hace poco la cultura del siglo XXI desde las intersecciones entre cultura, tecnolog\u00eda y sociedad, recuerda \u2018Un mundo feliz\u2019, de Aldous Huxley, donde las personas son incapaces de hacer elecciones morales<\/h3>\n

ERNESTO HERN\u00c1NDEZ BUSTO<\/a> (Publicado en El Pa\u00eds<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

\"Poshumano,<\/p>\n

Una exposici\u00f3n en el Centro de Cultura Contempor\u00e1nea de Barcelona proclamaba hace meses \u201cel futuro de nuestra especie\u201d en t\u00e9rminos de condici\u00f3n \u201cposhumana\u201d: desde los ciborgs y la nueva prost\u00e9tica, que transgreden los l\u00edmites del cuerpo en busca de \u201ccapacidades aumentadas\u201d, hasta el redise\u00f1o virtual del entorno, la experimentaci\u00f3n gen\u00e9tica y la bioingenier\u00eda, +Humanos<\/em> mostraba variantes cient\u00edficas y art\u00edsticas que aprovechan la tecnolog\u00eda para proponernos un territorio sin fronteras definidas, una zona cambiante, vinculada a decisiones sobre la \u201cactualizaci\u00f3n\u201d de nuestras posibilidades f\u00edsicas y mentales.<\/p>\n

La exposici\u00f3n tuvo much\u00edsimo p\u00fablico: miles de curiosos asistimos, asombrados, al espect\u00e1culo del australiano Stelarc, que se implant\u00f3 una oreja de laboratorio en su antebrazo, o a las singulares declaraciones de Neil Harbisson, un artista ingl\u00e9s aquejado de acromatopsia, que se ha conectado una antena en el cr\u00e1neo para o\u00edr<\/em>los colores que no puede ver. No menos atractivas resultaban las pr\u00f3tesisguepardo<\/em> en el cuerpo de la deportista Aimee Mullins o el Alternative Limb Project, ilustrado por Viktoria Modesta: la discapacidad como aptitud fashion.<\/em>Teledild\u00f3nica, recambios de plasma, autorretratos under influence<\/em> como una singular cartograf\u00eda del mundo de las drogas; una \u201cm\u00e1quina de ser otro\u201d que usa la realidad virtual para hacernos sentir en el cuerpo de otra persona; una monta\u00f1a rusa que promete la m\u00e1s placentera de las eutanasias o una colecci\u00f3n de artefactos rob\u00f3ticos, m\u00e1s o menos interactivos, saciaban nuestro convencional gusto por lo no convencional.<\/p>\n

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OTROS ART\u00cdCULOS DEL AUTOR<\/span><\/h4>\n<\/header>\n
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Cuba: los signos prohibidos<\/a><\/p>\n

La casa del rumor<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

+Humanos<\/em> pretend\u00eda repetir, y creo que lo consigui\u00f3, el \u00e9xito de otra muestra del a\u00f1o pasado, tambi\u00e9n en el CCCB:Big Bang Data.<\/em> Ambas son parte de un ciclo que aborda la cultura del siglo XXI desde las intersecciones entre cultura, tecnolog\u00eda y sociedad.<\/p>\n

Esa indagaci\u00f3n puede resumirse en los dos grandes emblemas dist\u00f3picos del siglo XX: mientras que Big Bang Data<\/em>giraba alrededor de la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n y las preocupaciones descritas en la c\u00e9lebre novela 1984,<\/em> de George Orwell, con todas sus derivas contempor\u00e1neas, +Humanos<\/em> me hizo recordar esa otra gran distop\u00eda de Aldous Huxley, Brave New World,<\/em> donde se describe, con los t\u00e9rminos de su \u00e9poca, la revoluci\u00f3n de la biotecnolog\u00eda y sus implicaciones sociales. A diferencia de esos modelos previos, el mundo sobre el que giran estas exposiciones ya no tiene una clara moraleja: nuestra noci\u00f3n de naturaleza humana parece haberse desdibujado lo suficiente como para convertir las intenciones moralizantes de Orwell y Huxley en productos vintage.<\/em><\/p>\n

En Brave<\/em> New World<\/em> (1932), traducida al espa\u00f1ol como Un mundo feliz,<\/em> Huxley imagina una sociedad con un gran nivel de desarrollo en tecnolog\u00eda reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia, habilidades que, combinadas, propician un estado permanente de felicidad. Aparentemente, no se le hace da\u00f1o a nadie; cada cual obtiene lo que quiere como parte de una comunidad ordenada. No hay guerras ni desigualdad; la pobreza ha sido erradicada, junto con la locura, la depresi\u00f3n y la soledad; el sexo est\u00e1 disponible para todos, y un ministerio se asegura de que el plazo entre la aparici\u00f3n de un deseo y su realizaci\u00f3n sea lo m\u00e1s breve posible. Cuando algo falla, se apela a la farmacopea; el soma parece la droga perfecta: \u201cMedio gramo para un d\u00eda de asueto, un gramo para fin de semana, dos gramos para viaje al bello Oriente, tres para una oscura eternidad en la Luna\u201d. En esta ideal Metr\u00f3polis, la familia biol\u00f3gica ha sido superada, como si se tratara de un lastre en la evoluci\u00f3n humana hacia la felicidad. Tampoco hay diversidad cultural, arte, literatura, religi\u00f3n ni filosof\u00eda, y nadie, salvo el protagonista, John el Salvaje, parece echar de menos esas cosas.<\/p>\n

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El mundo sobre el que gira la muestra del CCCB ya no tiene una clara moraleja<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 mal en este \u201cmundo feliz\u201d?<\/p>\n

En la \u00e9poca de Huxley, los debates sobre la novela coincid\u00edan en que los habitantes de esa ciudad ideal hab\u00edan dejado de ser verdaderos seres humanos puesto que eran incapaces de luchar por lo que quer\u00edan; divididos en castas, acomodados dentro de su burbuja complaciente por el gobierno de los Controladores, sin padecer nada, ya no pod\u00edan hacer elecciones morales y, por tanto, no eran capaces de amar ni de descubrir su propia dignidad. Son esclavos felices en ese mundo artificial que rebasa nuestra tosca concepci\u00f3n de la naturaleza humana, inseparable del dolor, la angustia o el conflicto.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa \u2014se pregunta Francis Fukuyama en Our Posthuman Future\u2014<\/em> cuando esa idea de la naturaleza humana cambia gracias a la ingenier\u00eda gen\u00e9tica, la prolongaci\u00f3n de la vida, la rob\u00f3tica y la neurofarmacolog\u00eda? \u00bfQu\u00e9 pasa cuando reconocemos que somos criaturas capaces de modificarse a s\u00ed mismas?<\/p>\n

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Un dispositivo de empat\u00eda improvisado traduce en dolor f\u00edsico las noticias sobre las bajas de Irak<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

De esas criaturas nos habla +Humanos:<\/em>ya no tratan de cubrir de manera creativa alg\u00fan d\u00e9ficit o discapacidad, sino que rebasan la idea misma de la pr\u00f3tesis, corporal y mental. Van a decidir su propia evoluci\u00f3n, en un mundo donde lo natural y lo artificial empiezan a confundirse. Un escenario que Sloterdijk describe como \u201cpoligamia entre el hombre y la tecnolog\u00eda\u201d, donde te\u00f3ricos como Rosi Braidotti intentan convencernos de que \u201cel poshumano puede ser mejor persona que el humano\u201d. \u00bfQu\u00e9 \u00e9tica debe profesar este ser de capacidades ampliadas? \u00bfQu\u00e9 compromisos con el mundo son compatibles con el principio de gratificaci\u00f3n para esa especie futura que ya est\u00e1 entre nosotros?<\/p>\n

Nietzsche y sus rotundas profec\u00edas llegan hasta esta \u00e9poca donde la neurociencia ha pulverizado dioses, \u00eddolos y hasta teor\u00edas del alma. Pero tal y como el fil\u00f3sofo hab\u00eda predicho, cada fase de cr\u00edtica radical a lo humano trae consigo su propia moralidad. Hay algo parad\u00f3jico en el hecho de que esta criatura, surgida del nuevo paisaje dibujado por la ciencia, se convierta en garante de un nuevo tipo de \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d o en sujeto de una suerte de \u201cecolog\u00eda moral\u201d.<\/p>\n

En la muestra del CCCB, por ejemplo, hay recolectores, biohackers,<\/em>\u201crespiracionistas\u201d (gente que sostiene que llegaremos a vivir sin comer, obteniendo los nutrientes necesarios del sol), y un dispositivo de empat\u00eda improvisado, \u201cpr\u00f3tesis emocional\u201d que traduce en dolor f\u00edsico las noticias sobre las bajas de soldados estadounidenses en la guerra de Irak. Son las nuevas mutaciones del eterno sentido de culpa.<\/p>\n

Es curioso que mientras el panorama de lo poshumano empieza a adquirir los rasgos de una est\u00e9tica aceptada, su aparente ant\u00edtesis, la ideolog\u00eda de lo pol\u00edticamente correcto, se extiende por el \u201ccuerpo social\u201d. Ya lo dec\u00eda Tom Wolfe cuando explicaba las guerras acad\u00e9micas asociadas a las evidencias de la neurociencia: el resultado de \u201cDios ha muerto\u201d ser\u00e1 que las personas no solo aborrecer\u00e1n a los dem\u00e1s, sino que tambi\u00e9n se aborrecer\u00e1n a s\u00ed mismas.<\/p>\n

 Ernesto Hern\u00e1ndez Busto<\/strong> es ensayista (premio Casa de Am\u00e9rica 2004). Sus libros m\u00e1s recientes son La ruta natural<\/em> (Vaso Roto) y Diario de Kioto<\/em> (Cuadrivio).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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