{"id":175,"date":"2016-05-30T18:50:21","date_gmt":"2016-05-30T18:50:21","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=175"},"modified":"2025-09-11T17:17:23","modified_gmt":"2025-09-11T17:17:23","slug":"pactos-politicos-el-tronco-comun-por-francesc-de-carreras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=175","title":{"rendered":"Pactos pol\u00edticos: El tronco com\u00fan (por Francesc de Carreras)"},"content":{"rendered":"

Es un espejismo suponer que el mundo se divide en dos bloques antag\u00f3nicos. Pero nos unen el racionalismo ilustrado y el liberalismo pol\u00edtico. Pueden pactar todas aquellas fuerzas pol\u00edticas cuyas ideas se sit\u00faen dentro de este acuerdo b\u00e1sico<\/h3>\n

FRANCESC DE CARRERAS<\/a> (Publicado en El Pa\u00eds<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

\"El<\/p>\n

NICOL\u00c1S AZN\u00c1REZ<\/p>\n

Los enfrentamientos entre pol\u00edticos y entre partidos pol\u00edticos nos hacen creer, a veces, que el mundo se divide en dos bloques antag\u00f3nicos sin posibilidad alguna de entenderse. La realidad es distinta: los \u00faltimos siglos muestran que el mundo moderno solo es comprensible si vemos que muchas de estas disputas suelen darse dentro de un tronco cultural com\u00fan. No es f\u00e1cil resumir, en un breve art\u00edculo, los elementos esenciales de ese tronco, pero tampoco es imposible. Lo intentaremos, disc\u00falpenme la simplificaci\u00f3n.<\/p>\n

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OTROS ART\u00cdCULOS DEL AUTOR<\/span><\/h4>\n<\/header>\n
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Tras el a\u00f1o de gracia (24\/05\/2016)<\/a><\/p>\n

Otegi, h\u00e9roe totalitario (18\/05\/2016)<\/a><\/p>\n

Hay un espacio vac\u00edo (11\/05\/2016)<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

Un primer elemento lo podemos situar en los or\u00edgenes de nuestra cultura: la antig\u00fcedad cl\u00e1sica griega y romana. Ah\u00ed encontramos los principales instrumentos que hoy utilizamos para comprender el mundo (la filosof\u00eda y la ciencia) y para ordenarlo conforme a una jerarqu\u00eda de valores (la \u00e9tica, el derecho y la pol\u00edtica). Antes todo era magia. Pero estas ense\u00f1anzas se medio olvidaron durante los siglos siguientes: al poder establecido no le interesaba el saber sino la ignorancia.<\/p>\n

Pero al fin, imprenta mediante, lo antiguo volvi\u00f3 a aflorar con fuerza: ya estamos en el Renacimiento. El Discurso de la dignidad del hombre,<\/em> de Pico della Mirandola, es una pieza filos\u00f3fica que expresa con claridad la ruptura con la antigua tradici\u00f3n medieval: Dios, a diferencia de los dem\u00e1s seres de la naturaleza, ha creado al hombre y le ha dotado de libertad. Y as\u00ed le habla Dios al hombre: \u201cT\u00fa, que no est\u00e1s constre\u00f1ido por l\u00edmite alguno, determinar\u00e1s por ti mismo los l\u00edmites de tu naturaleza, seg\u00fan tu libre albedr\u00edo, en cuyas manos te he confiado. Te he colocado en el centro del mundo para que desde all\u00ed puedas examinar con mayor comodidad que hay a tu alrededor, que hay en el mundo\u201d. El hombre ya era libre y estaba dotado de la facultad de descubrirse a s\u00ed mismo y descubrir lo que hab\u00eda a su alrededor. Estamos a fines del siglo XV y se abr\u00eda un vasto territorio a explorar.<\/p>\n

En los dos siglos siguientes, algunos escritores y fil\u00f3sofos (Erasmo, Maquiavelo, Montaigne, Bodino) sentaron las bases de las ideas de secularizaci\u00f3n y de tolerancia, y los matem\u00e1ticos y f\u00edsicos (Cop\u00e9rnico, Galileo, Newton, Descartes) dieron un giro decisivo al concepto de ciencia, una nueva forma de saber, un m\u00e9todo para conocer el mundo basado en la raz\u00f3n y la experiencia. El hombre ya era libre en abstracto, le faltaba ser libre en sociedad.<\/p>\n

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Ciertos nacionalismos, el comunismo sovi\u00e9tico, los fascismos y el nazismo est\u00e1n fuera del tronco<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

Fueron los ingleses Hobbes y Locke, ambos cient\u00edficos y fil\u00f3sofos, los que iniciaron el nuevo camino hacia la libertad pol\u00edtica. Sentaron un dogma: en un hipot\u00e9tico estado de naturaleza \u2014un supuesto l\u00f3gico, no hist\u00f3rico\u2014 los hombres eran en teor\u00eda libres, iguales y racionales. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, no eran libres porque entraban en conflicto unos con otros y siempre ganaba el m\u00e1s fuerte, el m\u00e1s violento. La raz\u00f3n les inclinaba a remediar la situaci\u00f3n y para ello era necesario crear un poder supremo, un Estado, que estableciera un orden.<\/p>\n

Sobre esta premisa, Locke trazar\u00e1 el esquema b\u00e1sico de lo que ser\u00e1 el orden liberal y democr\u00e1tico. Mediante un hipot\u00e9tico contrato acordado entre todos los hombres \u2014de hecho, una Constituci\u00f3n\u2014 se crea un Estado como poder supremo que se compromete a un \u00fanico fin: asegurar que la libertad de la que disfrutaban todos en el estado de naturaleza seguir\u00e1, perfeccionada, en el nuevo Estado, si los hombres le ceden el monopolio de la violencia, es decir, el poder de aprobar y aplicar las leyes. Estas leyes \u00fanicamente estar\u00e1n justificadas cuando su finalidad sea impedir que el ejercicio de la libertad por parte de uno vulnere la libertad de los dem\u00e1s. Para ello, el poder pol\u00edtico deber\u00e1 dividirse \u2014en legislativo y ejecutivo\u2014 y las leyes ser\u00e1n elaboradas y aprobadas por asambleas representativas elegidas por los ciudadanos.<\/p>\n

Los rasgos esenciales del actual modelo de Estado democr\u00e1tico de derecho ya estaban configurados: leyes democr\u00e1ticas, garant\u00eda de las libertades individuales, separaci\u00f3n de poderes. Racionalismo ilustrado y liberalismo pol\u00edtico: este es el tronco com\u00fan que hoy nos une. Un Estado limitado a garantizar que los hombres ejerzan en iguales condiciones su libertad \u2014es decir, sus derechos\u2014 sin vulnerar la libertad de los dem\u00e1s. Faltaba, naturalmente, desarrollar el modelo. No fue sencillo ni r\u00e1pido. A\u00fan estamos en ello.<\/p>\n

Entre quienes han permanecido dentro de este tronco com\u00fan ha habido numerosas diferencias, las que separan a los progresistas de los conservadores, los primeros partidarios de aumentar el grado de libertad y de igualdad, los segundos de frenarlo y restringirlo. Quiz\u00e1s el cambio principal fue el paso de los derechos individuales a los sociales, la idea de que la simple libertad individual no produc\u00eda, por razones econ\u00f3micas, una sociedad igual: el Estado deb\u00eda intervenir, no solo limitarse a garantizar, para que hubiera crecimiento y bienestar. El empuje principal en esta direcci\u00f3n fue de los socialistas, aunque tambi\u00e9n determinados liberales, como Stuart Mill, lo propiciaron.<\/p>\n

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Tras las elecciones, ser\u00eda peligroso prescindir de la realidad y dejarse seducir por falsas ilusiones<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

Tras luchas sociales y pol\u00edticas, as\u00ed como debates te\u00f3ricos, a lo largo de los siglos XIX y XX, la idea de que las libertades son compatibles con la justicia y la igualdad social es hoy ampliamente compartida. Es la idea de Estado social que complementa al Estado democr\u00e1tico de derecho. A veces se olvida que Keynes o Beveridge eran del partido liberal brit\u00e1nico o que los comunistas italianos, con Togliatti a la cabeza, aceptaron la econom\u00eda de mercado. Asimismo, Boyer o Solchaga, ministros de Felipe Gonz\u00e1lez, introdujeron reformas liberales en econom\u00eda, como hacen ahora en Francia Manuel Valls y el ministro Macron.<\/p>\n

Ahora bien, no todos han confluido en este tronco com\u00fan occidental. Hubo desv\u00edos y muy notorios. Movimientos antiliberales (como los carlistas en Espa\u00f1a o el fascismo italiano), corrientes rom\u00e1nticas e historicistas fuertemente nacionalistas (como Action Fran\u00e7aise en Francia), reg\u00edmenes contrarios al mercado y a las libertades (como el comunismo sovi\u00e9tico) o irracionalistas (como el nazismo), se han situado al margen de este tronco com\u00fan, se han apartado de la Ilustraci\u00f3n, han prescindido de la raz\u00f3n, han basado sus ideas en los sentimientos y las emociones.<\/p>\n

Peligroso camino. En Espa\u00f1a, tras las elecciones, se tendr\u00e1 que pactar, esta vez sin excusas. Pueden pactar todas aquellas fuerzas pol\u00edticas cuyas ideas se sit\u00faen dentro de este tronco com\u00fan. Sin miedo, sin complejos, con seguridad. Lo peligroso ser\u00eda desviarse, aventurarse, prescindir de la realidad, dejarse seducir por la magia, por las falsas ilusiones. Y todo ello por llegar al Gobierno, por un plato de lentejas.<\/p>\n

Francesc de Carreras<\/strong> es profesor de Derecho Constitucional.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es un espejismo suponer que el mundo se divide en dos bloques antag\u00f3nicos. Pero nos unen el racionalismo ilustrado y el liberalismo pol\u00edtico. 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