{"id":1121,"date":"2014-11-18T20:16:29","date_gmt":"2014-11-18T20:16:29","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=1121"},"modified":"2014-11-18T20:16:29","modified_gmt":"2014-11-18T20:16:29","slug":"la-pasion-por-la-democracia-por-ramin-jahanbegloo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadecuenca.es\/?p=1121","title":{"rendered":"La pasi\u00f3n por la democracia (por Ramin Jahanbegloo)"},"content":{"rendered":"

(Publicado en El Pa\u00eds-Caffe Reggio<\/em>, aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n

LA CUARTA P\u00c1GINA<\/strong><\/p>\n

Desde la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn se observa una apat\u00eda cada vez mayor en los sistemas democr\u00e1ticos. Necesitamos no s\u00f3lo ausencia de violencia y garant\u00edas institucionales, sino tambi\u00e9n responsabilidad moral<\/strong><\/em><\/p>\n

El siglo XXI constituye una encrucijada. El final de la confrontaci\u00f3n entre el Este y el Oeste dej\u00f3 abierta la posibilidad de un \u201cnuevo orden internacional\u201d, basado en la expansi\u00f3n de la democracia por el mundo y en un esp\u00edritu de paz. Sin embargo, ahora el entusiasmo que acompa\u00f1\u00f3 la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y el fin de la Guerra Fr\u00eda parece muy lejano.<\/p>\n

Las crisis y las crueldades registradas en Bosnia, Ruanda, Darfur, Afganist\u00e1n e Irak han llevado a muchos a concluir que el nuevo orden mundial es m\u00e1s bien un nuevo desorden mundial. Para muchos estaba claro que la Guerra Fr\u00eda era la confrontaci\u00f3n entre el autoritarismo sovi\u00e9tico y la democracia. Pero al caer el Muro de Berl\u00edn, la democracia alcanz\u00f3 un nivel de legitimidad pol\u00edtica y moral con la que ninguna forma de gobierno existente pod\u00eda competir. Todas las formas de disidencia que la democracia liberal albergaba o aquellas que se le opon\u00edan se convirtieron en objeto de censura y sospecha. Sin embargo, en un breve apunte de optimismo, podemos decir que las revueltas ocurridas en Hong Kong demuestran que los ciudadanos tienen la democracia en gran estima, a pesar de que es un escenario cambiante que debe enfrentarse a desaf\u00edos imprevistos, tanto desde dentro como desde fuera de la sociedad. Spinoza escribi\u00f3 que ninguna actividad humana, a\u00fan contando con el concurso de la raz\u00f3n, pod\u00eda prosperar sin pasi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPero c\u00f3mo podemos reavivar ahora, en unos ciudadanos malcriados por el bienestar o resentidos por su exclusi\u00f3n del mismo, la pasi\u00f3n por la democracia? Desde 1989 y la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn la democracia liberal se ha impuesto a los dem\u00e1s sistemas de gobierno convencionales, pero, en todo el mundo, su ascendiente pol\u00edtico no siempre ha ido acompa\u00f1ado del que conlleva la pasi\u00f3n democr\u00e1tica. El individuo dem\u00f3crata ya no es un animal caracterizado por la pasi\u00f3n pol\u00edtica. Parece que en los sistemas democr\u00e1ticos actuales ya no hay lugar para el debate pol\u00edtico.<\/p>\n

Entre las nuevas generaciones, sin recuerdo ya de la Guerra Fr\u00eda, la democracia despierta una apat\u00eda cada vez mayor. Por otra parte, la m\u00e1xima de John Dewey, seg\u00fan la cual la pol\u00edtica es la sombra que arrojan las grandes empresas sobre nuestra sociedad, contin\u00faa cerni\u00e9ndose sobre nuestras democracias liberales, erosion\u00e1ndolas. Ante esos problemas y los m\u00faltiples indicios de que no todo parece estar bien en la democracia, nos preguntamos: \u00bfqu\u00e9 queda de la democracia como discurso y como instituci\u00f3n? Con todo, la experiencia nos demuestra que es muy dif\u00edcil encasillarla en un \u00fanico significado, ya que significa cosas diversas para distintas personas en diferentes contextos. Esto es lo que explica que no se consiga \u201cextender\u201d, por no hablar de \u201cexportar\u201d, la democracia de una cultura o sociedad a otra. La raz\u00f3n es sencilla: el fomento de la democracia no puede funcionar en ausencia de una cultura democr\u00e1tica y organizar elecciones es s\u00f3lo el punto de partida de la vida democr\u00e1tica de un pa\u00eds.<\/p>\n

De hecho, la aut\u00e9ntica prueba de la democracia no radica precisamente en dar poder a una mayor\u00eda victoriosa, otorgando la mayor libertad al mayor n\u00famero posible de personas, sino que en realidad se basa en una nueva actitud, una nueva forma de abordar el problema del poder y la violencia. En consecuencia, si aceptamos ese principio, el sistema democr\u00e1tico no se basar\u00eda en el poder que se ejerce sobre la sociedad, sino en el poder que hay dentro de ella. Dicho de otro modo, si la democracia equivale al autogobierno y al autocontrol de la propia sociedad, el reforzamiento de la sociedad civil y la capacidad colectiva para regirse democr\u00e1ticamente ser\u00e1n elementos fundamentales del sistema democr\u00e1tico. Dondequiera que hay una pr\u00e1ctica democr\u00e1tica, las normas del juego pol\u00edtico las define la ausencia de violencia y un conjunto de garant\u00edas institucionales opuestas a la avasalladora l\u00f3gica del Estado.<\/p>\n

No obstante, cuanto m\u00e1s pensamos en el asunto, m\u00e1s insatisfactoria e incompleta nos parece esa definici\u00f3n. Si la democracia no fuera m\u00e1s que un conjunto de garant\u00edas institucionales, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los ciudadanos pensar en la pol\u00edtica hoy en d\u00eda y luchar por la aparici\u00f3n de nuevas perspectivas de vida democr\u00e1tica? Antes de responder a esta pregunta creo que podemos apuntar al problema de la corrupci\u00f3n en las democracias y calificarlo de mal democr\u00e1tico. Ese mal constituye un problema porque surge en el seno de las democracias y ata\u00f1e a algo concreto: la legitimidad de la violencia. Al reconocer que esta resulta problem\u00e1tica para la democracia se recalca la condici\u00f3n del homo democraticus y la posibilidad de que las democracias degeneren en violencia. En consecuencia, para ir m\u00e1s all\u00e1 de la violencia democr\u00e1tica habr\u00e1 que reconocer primero el car\u00e1cter parad\u00f3jico de la propia democracia, que es el proceso por el cual se dome\u00f1a la violencia, pero los Estados y las sociedades democr\u00e1ticos tambi\u00e9n la generan.<\/p>\n

Cuantos m\u00e1s instrumentos violentos desarrolle una comunidad democr\u00e1tica, menos podr\u00e1 resistirse al mal democr\u00e1tico. Quiz\u00e1 sea esta la raz\u00f3n de que, para la democracia, la no violencia sea una salvaguarda m\u00e1s valiosa que el libre mercado. Por mucho que acumulemos riqueza para cubrir las necesidades vitales y vivir c\u00f3modamente en una sociedad democr\u00e1tica, todos sabemos que necesitamos algo m\u00e1s que posesiones materiales para dar sentido a nuestra existencia cotidiana. Si nos preguntamos: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 todos actuamos como si la democracia importara y compensara nuestros esfuerzos?\u201d, la respuesta podr\u00eda ser que la vida no s\u00f3lo consiste en satisfacer deseos. Hay un horizonte de responsabilidad \u00e9tica sin el cual la democracia carece de sentido. V\u00e1clav Havel nos recuerda que la \u201cdemocracia es un sistema basado en la confianza en el sentido de la responsabilidad del ser humano, que deber\u00eda despertar y cultivar\u201d.<\/p>\n

Este sentido de la responsabilidad com\u00fan es la clave de nuestra identidad como seres dem\u00f3cratas, porque, en nombre de la dignidad y la vulnerabilidad que los seres humanos compartimos, se alza como reacci\u00f3n ante lo intolerable. Es un esfuerzo moral que nos revela la complejidad, la espontaneidad y la heterogeneidad de la democracia. En la actualidad, sobre el tel\u00f3n de fondo del horror y de los intolerables actos de crueldad que no han dejado de producirse con el nuevo milenio, debatimos c\u00f3mo valorar correctamente y apreciar en su justa medida a los ciudadanos dem\u00f3cratas. Quiz\u00e1 esta sea la raz\u00f3n de que nunca podamos estar del todo satisfechos con la democracia en tanto valor filos\u00f3fico y realidad pol\u00edtica: estarlo ser\u00eda olvidar su propia esencia como esfuerzo cotidiano de responsabilidad c\u00edvica, pero tambi\u00e9n como lucha constante contra lo intolerable. Por eso, cualquier democracia que se convierta en un sistema de valores de consumo, sin crear un sentido de la responsabilidad que vaya m\u00e1s all\u00e1 de los meros ideales pol\u00edticos, terminar\u00e1 convirti\u00e9ndose en una comunidad regida por la mediocridad.<\/p>\n

Por s\u00ed sola, la democracia nunca ser\u00e1 suficiente; no puede instaurarse celebrando elecciones y aprobando una Constituci\u00f3n. Se necesita algo m\u00e1s: un \u00e9nfasis en la democracia en tanto que pr\u00e1ctica de pensamiento y de juicio moral. Dicho de otro modo, nunca podremos construir ni mantener instituciones democr\u00e1ticas si estas no comportan el objetivo de ofrecernos la experiencia socr\u00e1tica de la pol\u00edtica en tanto que autoexploraci\u00f3n e intercambio dial\u00f3gico. Despu\u00e9s de todo, la democracia la hacen los seres humanos y su suerte va ligada a la condici\u00f3n humana. Como tal, la l\u00ednea que divide la acci\u00f3n democr\u00e1tica y el mal pol\u00edtico atraviesa la elecci\u00f3n moral de cualquier ciudadano dem\u00f3crata.<\/p>\n

Ramin Jahanbegloo<\/strong>, fil\u00f3sofo iran\u00ed, es catedr\u00e1tico de Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Toronto.<\/p>\n

Traducci\u00f3n de Jes\u00fas Cu\u00e9llar Menezo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Publicado en El Pa\u00eds-Caffe Reggio, aqu\u00ed) LA CUARTA P\u00c1GINA Desde la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn se observa una apat\u00eda cada vez mayor en los sistemas democr\u00e1ticos. Necesitamos no s\u00f3lo ausencia de violencia y garant\u00edas institucionales, sino tambi\u00e9n responsabilidad moral El siglo XXI constituye una encrucijada. 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